您的当前位置：首页近代（1840—1949年）闽南地区天主堂①设计本土化研究——以漳州地区天主堂为例

近代（1840—1949年）闽南地区天主堂①设计本土化研究——以漳州地区天主堂为例

来源：钮旅网

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

城市建筑

近代（1840—1949年）闽南地区天主堂①设计本土化

研究

——以漳州地区天主堂为例

韩洁，唐淑娟，王量量

（厦门大学建筑与土木工程学院，福建厦门 361005）

摘要：福建南部天主教历史悠久，尤其在鸦片战争之后，逐渐形成了以厦门南境教区②为中心，向周边地区传播的趋势，在泉州、漳州、厦门地区，建造了风格多样又颇具闽南特色的中西合璧式多明我会③天主教堂。文章通过对近代（1840—1949年）漳州地区天主教历史传播路线的梳理，以及各阶段教堂风格的总结，呈现近代漳州天主教传播历史中的教堂建筑发展脉络，挖掘近代漳州教堂建筑的生成基因和设计本土化演进的特点，以期为当代闽南地区天主教堂建筑保护与设计提供依据和设计思路。关键词：近代闽南天主堂；漳州地区；传播路线；设计本土化［中图分类号］ TU252

［文献标识码］ A

Localization of Catholic Churches Design in Southern Fujian Area During Modern Times (1840—1949)

—— A Case of Catholic Churches in Zhangzhou

Han Jie, Tang Shujuan, Wang Liangliang

(School of Architecture and Civil Engineering, Xiamen University, Xiamen Fujian 361005, China)

Abstract: Catholicism has a long history in southern Fujian. Especially after the Opium War, it became the tendency spreading to the church called Dominican Order with various styles and southern Fujian characteristics were built. According to the analysis of the historical communication route of catholicism and the summary of the style of churches at various stages in modern times (1840-1949) in Zhangzhou, this paper tries to present the development of church architecture in the communication history of modern catholic and excavate the characteristics of generative genes and design localization evolution about modern church buildings in Zhangzhou, in order to provide the basis and design ideas for the architectural protection and design of the catholic churches in southern Fujian.Key words: modern catholic churches in southern Fujian; Zhangzhou; communication route; design localization

漳州位于福建东南角的沿海地区，紧邻教区中心厦门，是近代闽南地区天主教传播的重要地区。天主堂是近代外国人在华建设的重要建筑之一，也是研究中国工匠如何吸纳外来设计图纸，以及运用本土营造方式，演绎和呈现西方舶来建筑的重要实物史料。目前国内学者主要针对上海、广州、等近代重要城市的教会建筑展开研究，专门系统地研究天主堂的主要有：山西地区天主堂（李瑾，2006；马骥，2008），川南地区天主堂（余佳洁，2016），天主堂（梁文杰，2017）等。福建天主堂的研究散见于一些宗教史资料中，对天主堂建筑的系统性研究处于空白。笔者通过大量的调研、资料收集和对历史知情者的访谈，对漳州地区的天主教历史脉络和天主堂的建筑特点进行

基金项目：福建省科技厅自然科学基金青年项目（2017J050）。

福建省软科学项目（2018R0090）。

作者简介：韩洁（1979-），女，博士，助理教授，研究方向：历史建筑保护、城市更新、社区可持续发展。

通讯作者：王量量（1978-），男，博士，副教授，研究方向：城市设计、乡村营建、气候变化与城市可持续发展，邮箱：leonwang@xmu.edu.cn。

了梳理和研究，进一步分析了漳州天主教堂本身及其与附属建筑之间关系的本土化设计机制。

1近代天主教在漳州地区的天主教堂兴建

1.1近代以前漳州地区天主教堂的兴建情况

自唐朝建制以来，漳州以其得天独厚的地理优势，与海外贸易往来频繁，为中西文化交流提供了条件。1616年，意大利耶稣会的罗儒望（Joao da Rocha）从后坂扩展到漳州府城内，并建有天主堂一座。西班牙籍的马秦（Magin Ventallol）于1698—1727年期间，在漳州城、南靖山城、海澄、港尾、岭东等地巡教[1]。在此期间，除了后坂村和漳州府城内建有天主堂，其余传教点多是由传统民宅改造成的讲道和弥撒场所（见表1），但现今已无建筑遗存。1.2近代漳州地区天主堂的兴建情况

1840年后，在漳州九龙江沿岸、海峡及厦门港沿岸地区大量建造教堂。以漳州后坂村天主堂、漳州东坂后天主堂、龙海港尾天主堂、漳浦南边刘社的南方楼天主堂等重要堂口为中心，向周边传播辐射。在1840—1912年间，各堂点主要由外籍神父管理，此时的教堂（圣堂、玫瑰堂）等建筑主要是由外籍神父设计建造，如西班牙籍黎亚

Urbanism and Architecture

137

城市建筑

地点龙文区后坂村（原

翰苑村）

传入时间1616年1698年1633年

漳州芗城区（原漳

州府城内）龙海市港尾镇古

城村

1712年

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

表1 鸦片战争（1840年）以前漳州重要天主堂相关建筑历史背景与建筑建设情况

历史背景天主堂相关建筑建设1601年，后坂村严世同进京赶考，在南京认识耶稣会士罗儒望

1616年便设有传教点

（Joao da Rocha）领洗。1616年罗儒望来后坂村避难并在此传教1698年，西班牙多明我会教士马秦（Magin Ventallol）由福安避1670年，在村外溪边建了一座天主堂，该堂保

[2]

难来到后坂村，在严氏家族保护下在此驻地留到鸦片战争后建新堂才废置

1633年天主教由意大利耶稣会开始传入漳州府城内（今芗城区）1638年耶稣会在漳州府已建有天主堂一座

由Andreas Ropes在漳州城内马肚里（今胜利

1712年天主教多明我会士马秦（Magin Ventallol）神父到此设教公园附近）建了一座弥加厄尔圣堂（多玛斯圣

堂），该堂于18年毁于太平天国战争

1670年，海澄县梅寮社（今港尾镇古城村）江世良到漳州应试，1685年，西班牙多明我会教士马秦来此传教，

在后坂村洗礼入教，次年后坂村严氏嫁给江世良设经厅

1509年，西班牙天主教多明我会大会长若望•基利斯督（Chang 1509年后，两位大会长为学中文和传教来港

Jordan Christos）和波伯尔纳德（Bobbernard），在菲律宾结识月

尾，并在此建造一间“圣母厅”

港颜氏商人

1698年天主教多明我会马秦神父来此传教—

1698年在柳仔脚（今石码镇面炙街）蔡傅我药

1698年天主教多明我会马秦神父来此传教

局设经厅

郑成功的士兵卓壮宾在外信仰天主教，后回乡娶后坂村女1698年外籍传教士马秦到山城，并于1815年

教徒为妻后，宣传教义，使得教徒数量不断增加建一座经厅1821年长泰人戴眼娶后坂村天主教信徒蔡氏为妻，天主教传入

无教堂

1671年

龙海市港尾镇区

1509年1698年

龙海市石码镇南靖县山城三卞

深浪村

长泰县县城龙泉北路凤埔新村

1698年15年1821年

[1]

注：表格数据根据郭传义主编的《漳州市天主教会重要资料汇编》整理

表2 近代漳州代表性教会点天主教多明我传入的时间、历史背景和教堂建设情况

天主教多明我会教堂建筑建设时间备注

1845年林方济建造后坂天主堂，1878年罗若瑟（Jose Dutras）神父重建后教堂面积1 000多m2，教堂大厅约

龙文区后坂村（原翰苑村）2

坂（翰苑）天主堂，1987年重修600m，教堂可容纳六七百人

长泰县县城龙泉北路凤1903年多明我会卞煜路（M. Polvrgueg）建教堂和神父楼各一座，现称为长教堂、神父楼及其他配套设施共

埔新村泰天主堂1 005m2

1878年由西班牙多明我会神父在漳州府东坂后设会堂，1844年后教友先

芗城区芳华北路20号（漳教堂原为砖混结构，面积686m2；神父

后献地，到10年建成漳州东坂后天主堂；1882年，罗若瑟立“正教奉传”州府东坂后）楼400多m2

石碑，现称为漳州天主堂

龙海市港尾镇区1855年在港尾建天主堂教堂原为砖木结构，可容纳千人龙海市白水镇玳瑁山麓10年多明我会教士西班牙人黎亚尔（Ramon Colomer）在建一经堂（改建

教堂原为土木结构，可容纳150~200人

庄林村林氏祖厅），现称为庄林天主堂

1882年多明我会教士西班牙人黎亚尔（Ramon Colomer）在白水营街尾买屋

龙海市白水营占地共1 000m2

改建教堂，现称为白水教堂。

龙海市浮宫镇霞兴村下洲1923年罗祝三神父（福安人）到在下洲建教堂，属白水教堂分堂，敬奉圣母教堂及附属房屋171m2，总占地面积

自然村为主保，现称为下洲天主堂321m，教堂可容纳200人

漳浦县前亭乡顶埕村南边1855年外籍神父在此建教堂和住房，奉圣母为主保，1868年Rev.Angel

小圣堂80多m2，占地300多m2。

刘社Buyno神父受命建神学院楼房一座，现称为南方楼天主堂

余纳爵（I•Gonoraleg）借用民房传教，继任的华籍阮神父建一座天主堂，敬

教堂约160m2，神父楼150m2，其他修

漳浦县旧镇甘林村奉耶稣圣心为主保，1912年华籍罗祝三扩建天主堂，建神父楼一座，有修

女工友房和厨房占地120m2

女房、小学等，称为甘林天主堂

1921年，陈氏家族与众多教友献地、献白银建一座180m2的教堂，还建有

教堂建筑面积180m2，可容纳教徒300

漳浦县赤湖镇境内神父楼、姑婆厝（修女房）、一间小学等，郑锡藩（福安人）神父主持建造，

多人

现称为赤湖天主堂

1911年，罗祝三到此建天主堂。1913年，高道岸建神父楼、姑婆楼（修女楼）云霄县云陵镇云漳路总占地面积约2 800m2

各一座，现称为云霄天主堂

14年，法国巴黎外方传教会传教士谭立山建一座经厅会所，1902年由西

教堂面积100多m2，姑婆房两间40m2，厨

诏安县深桥镇西坑村班牙神父邱纳爵来诏安建天主堂。1905年升格为天主堂，有姑婆厝两间、

房70m2，神父楼75m2，总占地面积553m2

神父楼一座等，现称为西坑天主堂

1883年，华籍李心敬神父建传教士主楼（神父楼），1886年建南靖山城天教堂面积224.13m2，神父楼304.97m2，

南靖县三卞深浪村

主教堂，现称为南靖山城天主堂总占地面积1 700多m2

平和县南胜乡驻地和五19年，外籍周教士设一座经厅，1902年扩大成教堂和住所，现称为平和容纳教徒几十人，是南靖山城天主堂的

载乡新楼社天主堂分堂

[1]

注：表格数据根据郭传义主编《漳州市天主教会重要资料汇编》整理

地点

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

城市建筑

类型一类型二类型三

（注：类型一常用于小堂口，类型二，三用于大堂口）

图1 漳州地区三种类型天主教堂示意图（图片来源：作者自绘）

祭衣室

祭台

诵经厅

钟楼

唱经楼

祭衣室门厅

门厅

唱经楼

图2 漳州地区天主教堂功能体块分析示意图（图片来源：作者自绘）

尔（Ramon Colomer）、法籍谭立山。1912—1949年，各堂点

主要以华籍神父担任教务，由福安人罗祝三、李心敬等神父主持或设计建造。小型教堂面积在150m2左右，大型堂点建筑面积在600~1000m2，教堂容纳教友数量约在1.5人/m2。教堂以当地的砖材料为主，有砖混结构、土木结构和砖木结构等（见表2）。

1.3现今漳州地区天主堂遗存状况

近代漳州地区教堂大多采用当地的砖、木、土等材料建造，历经百年的风雨侵蚀，加之20世纪60年代多数教堂被挪作他用，或被人为破坏成为危房。由于城市化建设，导致大多数教堂在20世纪80年代前后拆除重建，现今漳州地区近代建设的老教堂只有芗城区天宝天主堂及其附属建筑圣母厅和南靖山城天主堂。

2近代漳州地区天主堂建筑特征分析2.1类型和功能特征

近代漳州地区天主堂根据当地信教徒多少和天主堂的重要程度设计建造教堂。教堂根据有无常住神父将其分

为两个等级，较高等级的称为堂口，有驻堂神父，小堂口

采用“类型一”，大堂口采用“类型二”“类型三”；等级低的天主堂是公所（“经厅”或“圣母厅”），无驻堂神父，通常也采用“类型一”（见图1）。

漳州地区的堂口和公所都有中殿、祭台、唱经楼、门

④

厅，形成教堂的“神性功能空间”（见图2）。大堂口功能在“神性功能空间”的基础上，增加钟楼、次门厅、姑婆住房等附属功能。进入教堂门厅，两边往往有木楼梯通向其阁楼，此处提供唱诗班弹唱的唱经，若参加弥撒⑤的教徒多的时候，也可作为教徒座区。天主教信徒做弥撒的中殿和祭台是教堂最重要的“神性功能空间”，一般情况下祭台区地面通常比诵经厅的地面高2~3个台阶来区分。这两个功能区的屋顶则不一定一样，有的以不同高度区分两个空间，有的是用不同的屋面形式区分，有的则是统一一种屋面形式。

2.2选址与建筑布局特征

根据笔者现有资料和实地考察，近代漳州地区的天主堂选址主要考虑方便教堂建造和妇女、小孩、老人等信教

Urbanism and Architecture

139

城市建筑

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

眼树或梧桐树。徒的到达。主要结合当地的地理特征，选在交通便利的水

2.3平面与仪式空间特征边、海边或古城，教堂则坐落在家族聚落、民居大厝中。天

漳州地区近代天主堂通常按照欧洲教堂平面进行设主堂通常因地制宜，其朝向不一，有坐东朝西的漳州（东

计，少数直接将闽南民居大厝直接用作公所，如天宝天主坂后）天主堂、港口天主堂等，也有坐西朝东的后坂天主

堂的附属圣母厅（见图4）。一般堂口通常采用长方形的堂、诗浦天主堂等。

[3]

平面（见图5），等级高的大堂口如漳州（东漳州地区天主堂的前面通常有庭院（或空地）作为“巴西利卡”

[4]

坂后）天主堂采用“拉丁十字”平面（见图6）。天主堂采公共缓冲空间，教堂后面有菜地、花园或者空地，为内

用中心对称的布局，主入口主要设置在长方形平面的短部人员生活所用的私密空间。大堂口通常与神父楼并排

边，形成从主入口→门厅（唱经楼在主入口门厅上方）→连接，还配有修女楼、厨房、公厕等附属建筑。内部有西

式庭院绿化设计，如漳州（东坂后）天主堂的花园用灌诵经厅→祭台→祭衣室→次入口门厅的仪式空间序列。漳

“神性功能空间”都有较长的诵经木围合，有象征意义的“十字架”的道路布局（见图3）。州地区每座天主教堂的⑤

厅（“中殿、侧廊”）及后殿（主祭台、小祭台），内部两排圣母厅或者经厅因没有常住神父，教堂较小，以闽南民

列柱，强化进深序列和韵律感，强化祭坛的核心方位。根居大厝改造为主，其空间形式和立面风格较为简陋，虽

据教会资料记载和教堂建筑图纸复原发现，漳州地区教堂也是围合式院落布局，但内部无绿化设计，随意种植龙

140

Urbanism and Architecture

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

城市建筑

图5 “巴西利卡平面”原型[5]、后坂天主堂一层平面图、南靖山城天主堂一层平面图对比图（图片来源：作者自绘）

Urbanism and Architecture

141

城市建筑

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

表3 漳州地区部分天主堂各部分功能的面积情况

教堂类型教堂名称祭台区/m2中殿/m2唱经楼/m2祭衣室/m2门厅/m2其他功能面积/m2一层建筑面积/m2总建筑面积/m2

大堂口漳州（东坂后）天主堂83.6316.99945.6104.936587686大堂口后坂天主堂136.0567.2165.395.7142.6无939.6约1000小堂口南靖山城天主堂4995321032无176208公所天宝天主堂45.681.661.6无61.6无188.8250.4

的短边在5~20m之间，长边在20~40m之间，一层建筑面积在180~1 000m2之间。漳州比较大的堂口总建筑面积为600~1 000m2，而小堂口或公所总建筑面积在100~300m2之间（见表3）。

2.4立面与装饰特征

漳州地区天主堂正立面主要是由教堂主体和钟楼（有的没有设置）两大部分组成的中心对称形式（见图7）。教堂主体正立面轮廓以“小神庙型”山形墙面为主，个别以弧形山墙面为主。钟楼主要有三种形式，一种是单个/一对哥特式尖顶，另外一种是单个/一对多边形圆形穹顶。教堂主体正立面强调垂直的墙柱和水平的檐口，所以在这

142

Urbanism and Architecture

些地方都会突出墙面，通常正中间两根壁柱开间最大。墙

体有的直接裸露墙体材料的本色，如青色砖块或者灰色花岗岩，有的则在墙体围护结构外面涂刷灰白色、蛋黄色、白色抹灰饰面或水刷石加以装饰，整体上色彩统一，装饰简洁。

教堂墙面上有西式的拱形/尖券形门、拱形/尖券形/三角形/圆形窗，西式十字架、玫瑰窗等，有些部位直接采用中式或者闽南的做法，如有的教堂正大门上有户对、对联、匾额、防潮的石地栿、柜台脚等。中式的对联“无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿昭拯济大衡”“无虞无贰敬畏乐爱在上，东西南北此心此理相同”刻在正立面突出的

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

砖柱子，大门上方通常用写有“天主堂”的匾额来强调建筑的身份，有的甚至有清朝皇帝批准教会建造教堂的“圣旨”的匾额。这些都充分展现了闽南传统建筑元素和欧洲建筑元素的巧妙结合。2.5结构形式特征

近代漳州地区天主堂大多采用砖石承重墙和木屋架结构体系，大多数教堂采用中西合璧式屋顶，只有少数采用中式屋顶（见图8）。教堂的屋顶往往分为三部分，中间三角桁架是西式的做法，屋面的檩条、椽条及屋面瓦片铺设是中式做法。屋顶的下面部分，为了模仿西方教堂的拱券、尖券屋面，通常用木片编织成西式屋面形式，高度在15m以下。

2.6材料与工艺特征

漳州地区的天主教堂为节约成本，便于当地工匠施工，大多采用漳州当地的常用建筑材料，如红砖、青砖、红瓦片、青瓦片、木材、石材等，局部门窗用舶来的铁铸构

城市建筑

件。拱形门窗和尖券门窗的多层“齿状式”檐部装饰在漳

州地区通常用瓦片或者砖块拼贴，并一层层叠摞起来（见图9~图11），而欧洲教堂“齿状式”檐部装饰线脚通常不是叠摞起来，而是在一整块石头上雕磨出多层装饰线脚，然后搭接出各种形状。漳州地区天主教堂屋面通常采用闽南传统屋面铺设方法（见图12）。室内楼梯常常用木质，为模仿欧洲教堂旋转形石楼梯，有的教堂用木材搭建成六边形旋转楼梯（见图13）。

（图片来源：作者自绘）

3漳州地区近代天主堂建筑本土化特点

“本土化（Inculturation）又称本地化、本位化或本色化。广义而言，指某一文化将另一文化的某些元素吸收为己有[6]。”由于漳州距厦门近，近代有外国宗教势力以厦门为中心，向漳州市区、石码等重要城镇传教，还深入各县偏僻的乡村[7]，所以此时漳州市区和石码等地与外国交往频繁，有较多外国神父常驻，经济水平相对较高，所建的教堂规模和等级都比较高，教堂风格装饰偏西式。而偏僻的乡村天主教堂，教堂的设计师是中国籍神父，加上当地工匠在修建教堂的过程中，对外国设计图纸的理解存在偏差，以及教堂建造资金的缺乏等，建造时通常采用当地材料和当地建造装饰手法，使得乡村教堂的装饰风格等逐渐本土化。天主堂作为舶来建筑类型，不断地融入当地人们的价值取向，在建筑的各个方面都有一定的当地建筑文化元素，然而其“神性功能空间”中的祭台和中殿部分是不变的，总体上建筑的布局、建筑的仪式空间、建筑材料和建筑的建造工艺本土化程度较高，建筑立面装饰风格本土化最显著。

3.1类型和功能设计本土化

漳州地区各堂口和公所的类型，整体上沿用了欧洲教堂的类型，只是功能布局上更为集中，由于神职人员不多，大的堂口有时会将其他附属功能并入其中，小堂口的内部

图8 漳州部分天主教堂的中殿剖面图（图片来源：作者自绘）

图9 拱形窗及其拱形挑檐图10 尖券门及其尖券挑图11 山形檐口和水平檐图12 闽南传统屋面铺设图13 木质六边形旋转楼

（图片来源：作者自摄）檐（图片来源：作者自摄）口凹凸线脚与西式檐部做法梯（图片来源：郭传义拍摄）

（图片来源：作者自摄）（图片来源：郭传义拍摄）

Urbanism and Architecture

143

城市建筑

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

图14 漳州近代不同阶段教堂建筑老照片（图片来源：作者自绘）

甚至不设祭衣室，教堂的附属用房神父住所和更衣间并

用，或者设置在教堂边。由于当地教徒没有西方国家那么多，大堂口容纳成百到上千人，小堂口或公所容纳几十到上百人。

3.2选址与布局设计本土化

欧洲教堂及其附属建筑大多采用集中式庭院布局，漳

朝向没有严格按照坐东朝西的方向布置。3.3平面与仪式空间设计本土化

漳州地区天主堂整体上外轮廓尽量模仿欧洲教堂，但

⑥

内部没有列柱划分出“中殿”和“侧廊”。漳州天主堂仪式空间布局上的区别主要体现在：西方天主堂的侧廊、后殿的回廊设有其他小祭台供教徒祭拜，而漳州地区的天主堂大小祭台并排设置在后殿；唱诗席在西方教堂中可设置在祭台的前后，而漳州地区的教堂唱诗席往往设置在主入口的上方阁楼，但是信教徒的弥撒仪式主轴路线是没有改变的，只是神职人员与信教徒流线有区分，体现了当地仪式空间设计本土化。

3.4立面与装饰设计本土化

近代漳州地区所建教堂和中国北方的教堂发展趋势是一样的：19世纪晚期，教⑦建筑主要照搬纯西式，到了20世纪20年代后期，逐渐演变成本目前漳州地区的

[8]

教堂样式（见图14）。根据教会的重要时间节点⑧和不同等级的教堂建设，将漳州地区的教堂分成三个阶段，分析不同阶段的教堂风格特征，对该地区教堂立面与装饰的设计本土化作进一步探讨。

1840—1883年是重要的、等级较高的教堂建设时期。此时靠近城市和城镇的后坂天主堂采用典型的中世纪尖塔哥特式风格[9]，龙海港尾天主堂是多种风格杂糅（哥特式双尖塔、罗马式拱形窗）的建筑立面样式，此阶段教堂数量少，教堂投入资金较多，教堂风格保留西方元素较多。

1883—1913年是各县重要堂点大量建设的时期，此时

144

Urbanism and Architecture

教堂有闽南的石条门、柜台脚、写有“天主教”的门楣、对

联等中式构成要素，又有西方教堂的拱（尖券）形门窗、玫瑰窗、十字架等“建筑形式构成随意组合，生成混杂而难

[10]

以命名的独特建筑形式”。此时的建筑样式丰富多样，等级较高的建筑仍然在教堂主体上设置钟楼，其形式有穹隆形，也有尖券形；还出现了欧洲“小神庙型”的山形神庙的建筑形式[11]，如山城天主堂、甘林天主堂、天宝天主堂，总体上呈现欧洲文艺复兴风格，教堂建筑掺杂闽南地域性特征。

1913—1949年是漳州乡村教堂大量建设发展时期，此时建设了大量的乡村小圣堂，从收集的老照片上看，此时期的教堂仍是以“小神庙型”的文艺复兴风格为主，由于堂口小，乡村经济、施工技术等各方面处于弱势，教堂立面装饰是过渡时期的简化版。城市或城镇的堂口外立面西式装饰线脚较多，通常会用水刷石饰面掩饰闽南传统材料，整体本土化元素较少，但是本土化程度加深，如重要堂口10年漳州芗城区所建的（东坂后）天主堂，相比于1845年最重要的堂口后坂天主堂，整体上闽南传统材料可视性变强。而乡村教堂设计师是华籍神父，财力相对不足，工匠水平相对较低，外立面裸露的建筑材料往往不加修饰，通常裸露出闽南特色的红砖、红瓦等地域性特色材料，局部建筑装饰甚至直接采用闽南传统装饰样式代替，本土化元素较多。

漳州地区教堂的比例尺度，除了后坂天主堂正立面高宽比大于1外，其他教堂的比例大约是1∶1，然而欧洲的教堂高宽比都在1以上，大的教堂高度在15~35m之间，小的教堂在10m以上。欧洲大的教堂高度都有100多米，小的几十米高，总体比例尺度比漳州教堂高大很多（见表4）。3.5结构形式设计本土化

漳州地区近代天主堂以砖木结构为主，少部分用石头结构承重，欧洲大的教堂屋面和外围护结构通常是连接在一起的，而漳州地区的教堂屋面与墙体结构是分开的两种

建筑文化·传承 2019年4月第16卷总第315期

表4 漳州部分天主教堂正立面高度和比例关系数值

城市建筑

漳州教堂名称高度/m正立面宽∶高

后坂天主堂331∶1.7漳州天主堂18.11∶1港尾天主堂14.251∶0.8南靖山城天主堂11.651∶1天宝天主堂

10.45

1∶1

注：表中数据根据现场测绘和网络资料所得

结构，以砖石木承重结构为主，内部空间与欧洲教堂相比

较矮。

3.6建筑材料与建造工艺设计本土化

漳州教堂建筑以砖、木、瓦为主，是本土化材料运用的一个体现。内部屋面是用竹木片编织的十字形或者尖券形，与欧洲乡村教堂的木结构屋面形式和窗檐、檐部的“齿状式”的叠摞拼贴方式相比，是具有本土化设计的。

4总结

综上所述，漳州地区近代天主教堂都是由多明我会建造的具有闽南地域特点的天主堂。文章通过对漳州地区天主教历史资料和历史传播发展脉络的梳理，以及对天主堂历史照片的收集，结合现存的天主堂和公所等建筑的调查测绘，实证性地探究了漳州地区近代现存天主教建筑的本土化特征，并分析了其本土化特征背后的客观原因与价值选择原因，对乡村近代教会建筑的研究具有一定的贡献。但是，文章所收集和掌握的现存案例数量有限，历史档案和原始资料或文件尚不充足，有待以后在其他地区的调研考察工作中进一步补充，对天主堂本土化设计规律总结有待提升。

注释①“天主堂”：是教会建筑类型之一，是天主教（旧教）徒做弥撒的重要场所，闽南一带称“堂口”，一般都有驻堂神父。公所（闽南一带称“经厅”或者“圣母厅”）是设有常驻神父的教徒聚会场所。与教（新教）的礼拜场所（礼拜堂）不同，天主堂的祭台有神像，而礼拜堂只有简单的十字架设置的祭坛，天主堂和礼拜堂统称教堂。

②“南境教区”：教区根据地区划分，是教会的管理区域，福建南境代牧区中心在厦门，成立于1883年。范围为泉州、漳州、三府及龙岩、永春二州。1913年莆田划归南境教区，分出。1999年莆田归回福州教区。

③“多明我会”：多明我会（Dominican Order）是天主教派之一，其他还有耶稣会、方济各会、奥斯定会等，多明我会在中国的主要传播地在福建。

④“神性功能空间”：指的是神职人员与信教徒完成弥撒等仪式的主要空间。

⑤“弥撒”：弥撒是天主教的宗教仪式。弥撒是拉丁语

欧洲教堂名称

高度/m正立面宽∶高

沙特尔大教堂1111∶2.6巴黎圣母院691∶2.75科罗大教堂157.31∶3.8比萨大教堂321∶1米兰大教堂

108.5

1∶1.2

missa的音译，意思是“聚会，聚集”，来源于弥撒中的最后

一句话：“Ite, missa est”，即“去吧，弥撒礼成（此即聚集）”。

⑥“中殿”和“侧廊”：在漳州地区近代天主堂统称“诵经厅”。

⑦“教”：旧教天主教和新教教统称教。⑧“重要时间节点”：1883年福建代牧区划分成两个：福州（管理福州和闽东地区）和厦门（管理闽南地区和）两教区；1913年，天主教多明我会对传教地区重新调整，闽南的龙岩县、永春县、惠安县归属厦门代牧区管辖，分出监牧区，而原属福州教区的兴化府（莆田和仙游两县）划归厦门管辖。

参考文献

[1] 郭传义．漳州市天主教会重要资料汇编[M]．漳州：漳州

天主教爱国会，2010．

[2] 中国人民政治协商会议漳州市龙文区委员会文史委员

会．龙文文史资料第7辑[M]．福州：福建人民出版社，2012．

[3] 宇文鸿吟，何崴．欧罗巴的苍穹下：西方古建筑文化艺术

之旅[M]．北京：北京出版社，2005．

[4] 朱利峰．一生要知道的欧洲艺术名作[M]．北京：编

译出版社，2007．

[5] 许政．宗教建筑[M]．北京：中国电力出版社，2008．[6] 孙琥瑭，当代中国天主教本土化研究[M]．北京：民族出

版社，2014．

[7] 漳州市老区建设促进会，党史研究室和市老区办．

漳州老区史（上卷）[M]．北京：文献出版社，2010．

[8] 高曼士，徐怡涛．舶来与本土——1926年法国传教士所

撰中国北方教堂营造手册的翻译和研究[M]．吴美萍，译．北京：知识产权出版社，2016．

[9] 董黎．岭南近代天主教会建筑[M]．北京：中国建筑工业

出版社，2005．

[10] 杨秉德．中国近代中西建筑文化交融史[M]．武汉：湖北

教育出版社，2003．

[11] 铃木博之．图说西方建筑风格年表[M]．沙子芳，译．北

京：清华大学出版社，2013．

Urbanism and Architecture145

因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容

查看全文