西游记孙悟空

第1章 前 言

《西游记》问世于明代中叶，是一部浪漫主义色彩十分浓厚的小说，它充满幻想、情节离奇，可以说是我国古代“神魔”小说中最杰出的一部。《西游记》的问世经历了一个长期积累与演化的过程，它以唐玄奘西去天竺取经这一真实故事为本，不断地将历史的真实进行神化、幻化，最终以“幻”的形态定型，成为我们今天甚为熟悉的《西游记》。

《西游记》并不是什么哲理、道德或政治的寓言，它只是一部小说，它存在的意义是为了让读者从中体会到“一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感”[1]，正如鲁迅先生所论“此书则实出于游戏”[2]。当然，这并不是说《西游记》是一部与现实人生无关的纯粹给予读者娱乐性快感的小说，“一部小说的趣味，总是反映出一定的社会氛围与人生喜好；甚至，愈是抛开生硬的理性观念来写作，这种反映愈是自然真实”[1]。鲁迅先生也认为，《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”[2]。而且，正因为《西游记》是一部杰出的幻想性的神魔小说，“它比现实题材的小说能够更充分的反映出人们内心深处的欲望”[1]。

偷窃属于不劳而获，在道德上来说是不良，自古以来的刑律也是一直加以禁止，甚至可以说偷窃是一种一露面即人人喊打的行为。但中国民间对“神偷”却是一种十分宽容的态度，尤其是那些生活在黑暗中的能够飞檐走壁的神偷。因为这些“神偷”只存在于传奇类小说，存在于满布刀光剑影的江湖里，属于传奇人物。即使是实有其人，也属于传说人物，未曾真正出现在普通人面前。鲁迅先生曾言，中国有一传统即“事实上缺陷者，小说使他团圆”

[3]

。所以神偷行事，多少是民间的缺憾所致。

而本篇论文的研究重心即在这一“偷”字上， 笔者将从孙悟空的几次

偷窃行为入手，对其进行深入研究。

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第2章 “公取窃取皆为盗”

整部《西游记》，洋洋洒洒一百回的篇章中，除去前七回，九十多回的篇章都在描述取经事宜。但无论是前七回还是后九十三回，齐天大圣孙悟空始终是其中的描述重心所在，基本上每一回都有他的存在。在孙悟空存在的这近一百回的章回中，涉及到其“偷”之行为的只是其中很小的一部分，大体上只有次。粗略地对这几次行为进行分类，可以根据孙悟空偷窃行为目标物的不同而将其分为两类，即“偷吃”行为和“偷宝”行为。在《西游记》中，孙悟空偷宝的目的都是为了消除妖魔，其结果多是“偷铃偷瓶显神通”；偷吃的动机要稍微复杂些，但结果都是“偷丹偷酒乐山窝”[5]。但无论这些行动是出于什么动机，结果如何，基本上都是“私下里拿走别人的东西，据为己有”[4]，在切实地遵照“偷”字的大义进行，行动的本质始终是盗取行动。

2．1 “偷丹偷酒乐山窝”

此类偷吃行为在取经前和取经途中皆有发生，虽然每次行动的动机不尽相同，但偷吃行动未曾失败过，最初结果都是悟空等人得以“自在受用”。

西天取经前的偷吃指的是孙悟空第五回的“乱蟠桃大圣偷丹”。这一回中官拜齐天大圣的孙悟空被任命为蟠桃园执事，等到“那老树枝头，桃熟大

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半”，孙大圣把随从众仙遣退，“脱了冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃„„

就在树枝上自在受用”[5]。之后王母娘娘做蟠桃盛会，孙悟空在知晓自己不在蟠桃会的邀请之列后，暗中赴会，在瑶池他放倒造酒仙官、盘槽力士等后，即“拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番”[5]。接着仗着酒，孙悟空无意中误入太上道祖的兜率天宫，恰巧兜率宫四无人迹，孙悟空就把丹炉旁的葫芦里的金丹“都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似”[5]。丹满酒醒后，孙悟空自思祸患甚大，先是逃回花果山，之后出于让众猴也尝尝玉液琼浆“一个个也长生不老”[5]的目的，他再次私

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至蟠桃会，偷下御酒，“会众猴在于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯”[5]。

西天取经途中有两次偷吃行为，分别指的是五庄观窃吃人参果和车迟国清风观偷吃供享。在五庄观，孙悟空得猪八戒通风报信，知晓观内有异宝人参果，他遂施展隐身术拿到金击子，偷得人参果，与八戒、沙僧“将三个果各各受用”[5]。在车迟国清风观，孙悟空一阵狂风吹退了诸位禳星的道士，之后兄弟三人变做三清，在供位上“三人坐下，尽情受用，先吃了大馒头，后吃簇盘、衬饭„„，那里管甚么冷热，任情吃起。„„那一顿如流星赶月，风卷残云，吃得罄尽”[5]。

2．2 “偷铃偷瓶显神通”

这类偷宝行为全部发生在取经途中，一共有五次，虽然行动的原因不尽相同，但最终目的是消除祸患。分别是：在平顶山偷取紫金红葫芦、羊脂玉净瓶及芭蕉扇，在金兜洞偷回自身及众仙家的武器，在小雷音偷回行李，在朱紫国偷取紫金铃，在灭法国偷旅客的衣服。

其中前三次行动，妖怪们抓走了唐僧，孙悟空为了救回师傅，在与妖魔们争斗时实施偷宝，以便能更简单地消除障碍。从其本质看，三次行动都是为了给自己一行四人消除祸患。而第四次金毛犼掠走了朱紫国皇后，孙悟空主动提出要去救出金圣宫娘娘，是为了给朱紫国消祸。第五次是灭法国国王僧人，孙悟空偷窃行人衣服，是为了变换行装以方便进城，是防止祸端缠身。但笔者认为相比其他几次行为，此次行动并不具有突出的独特性，所以，在接下来的论述中，并没有对此次行为进行过多的涉及。

孙悟空实施偷窃靠的是自己的变化神通，这几次偷宝行动也不例外。不过关于这一点的详细论述，笔者将在第三章内进行，这里就不再赘言重复了。

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第3章 几次偷窃行为比较

前文提到，可以粗略地将孙悟空的偷窃行为分为偷吃行为和偷宝行为。而这一部分，笔者将会对他的偷窃行为进行详细的比较分析。论述将从孙悟空偷窃的目的、手段、结果以及神魔的态度四个方面展开。

3．1 目的

3．1．1 “尝新”

出于“尝新”目的而偷吃的行动，指的是除了清风观偷吃供养外的诸次偷吃行为。

首先还是“乱蟠桃大圣偷丹”，孙悟空“见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新”[5]。在这里，“桃熟大半”是孙悟空产生偷吃念头的条件，而“要吃个尝新”才是偷吃的目的。偷吃御酒珍馐，是因为见了玉液琼浆后，孙悟空“止不住口角流涎，就要去吃”[5]。而在回归花果山后，孙悟空说“是

[5]我不待他请，先赴瑶池”。所以御酒美味是导致孙悟空偷吃的条件，而“先

赴瑶池”则说明他意欲“尝新”。在兜率宫孙悟空是出于“趁老子不在，等我吃他几丸尝新”[5]的心理，说明此次偷吃的有利条件是四无人迹，其目的仍在“尝新”。而在五庄观，则是因为猪八戒起了“得一个儿尝新”的心思，在其怂恿下，孙悟空偷了人参果。

同时，蟠桃、御酒、金丹和人参果皆利于延年益寿。蟠桃大者可使人“与天地齐寿，日月同庚”[5]，御酒“饮半杯”即可使人长生不老，金丹“乃仙家之至宝”[5]，而人参果是“草还丹，人吃了极能延寿”[5]。所以孙悟空诸次偷吃的“尝新”目的，就不是字面意思所展示的那么单纯了，其潜在目的显然离不开“诸宝”在延年益寿方面的妙用，这从孙悟空偷吃蟠桃选的是可与“日月同庚”的大桃即可看出。 3．1．2 伸张正义

此类行为指的是孙悟空在西行途中，为了与普通人消除祸患而施行偷术

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的几次偷宝行动。

车迟国是“敬道灭僧”之国，佛门弟子在此深受奴役、朝不保夕。六丁六甲、护教伽蓝等指点众僧等待孙悟空，并称赞他“神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事„„只等他来显神通„„还敬你们沙门禅教”[5]。之后，孙悟空被这件事所扰，至深夜无法入睡，观看到了三清观的禳星仪式。趁此良机他决定“下去与他混一混”[5]，遂携带八戒、沙僧扰乱了仪式，偷吃了供养，搅乱了三清观。所以，此处“与人间报不平之事”显然是悟空行动的目的。在朱紫国的行动其性质与此相近。朱紫国的皇后金圣宫被金毛犼掠去，国王在一惊一忧下得患“忧疑之疾”。悟空治好了国王的痼疾，了解到得病缘由，遂决定降伏妖魔救回皇后。遭遇金毛犼的手下时，悟空说“知你这伙邪魔欺主，特展雄才，治国祛邪”[5]。很明显，这场争斗，悟空是秉着“治国祛邪”的目的，而为了达到这一目的，孙悟空采取了偷取紫金铃的手段。

另外，这两次行动还有一个共同点，那就是两次行动中的妖魔都没有招惹过悟空一行人。车迟国的三位国师祸害的是普通佛门弟子；金毛犼的行为伤害的是朱紫国王。 3．1．3 扫除西去障碍

唐僧等人的西天之行是“步步有难，处处该灾”[5]，这里论述的偷窃行为即是为了解决此种困难而施展的。

平顶山的金角银角大王想食唐僧肉以长生不老，唐僧师徒四人到了平顶山，落入的是已经等待多时的罗网。此时降服两位魔王，是前进的唯一途径。而金角、银角大王来自天界，有众多厉害法器护身。与之争斗，悟空处在不利境地，只有偷出两位魔王的宝贝，才能打败魔王。在金兜山，却是八戒等人误入青牛精幻化的楼房，落进他抓取凡人的陷阱，正如青牛精所言，唐僧是“不请自来”。青牛精本身武艺虽属一般，拥有的金刚琢却可摄取百物，悟空及一众援手皆深受其害。为了取胜，悟空起意偷取金刚琢，但所为属无

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心插柳之举，偷回的是自己及众仙家的武器。小雷音的黄眉大王却是要与悟空争个高下，他对悟空说：“一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能，诱你进来，要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”[5]可见，此处招致祸患的原因：一是悟空取经途中的活跃表现，二是黄眉大王有意自己取经以成就功果。悟空输了与黄眉大王的赌斗，为了继续取经之事，他选择救出师弟后偷偷溜走，不幸的是在偷出衣钵行李时被发现，行动告败。

这三次劫难，妖魔皆属仙之一派。妖魔来自天界，决定了两件事：一是有利害的法器护身，二是有地位高崇的主人庇佑。这决定了解决此类劫难，选择也有两种：一是将厉害的法器偷到手，二就是请出妖魔的主人。平顶山悟空选择的是第一种并且行动成功，另两次他仍然选择了第一种，但是行动失败了，所以最后他求助于妖魔的主人。上面的两种选择解决的都是西去路途的阻碍，前者靠的是自己的努力，而后者悟空有向仙族妥协之嫌。

3．2 手段

孙悟空的机巧心思和七十二番变化是他的基本偷盗手段，是保证他偷窃行为成功的重要手段，同时也是他诸次偷窃行为的共同点。这里，笔者将由孙悟空的历次偷窃行为入手，深入分析其偷窃的具体施行手段。

3.2．1 顺手牵羊

这类行为指的是孙悟空偷窃时巧遇天时地利，顺手牵羊偷窃成功。总共有两次此类行为，且都是偷吃，指的是偷吃金丹和人参果这两次。

孙悟空醉酒后误入兜率宫，正好遇上“老君与燃灯古佛„„讲道，众仙童、仙将„„都侍立左右听讲”[5]，兜率宫四无人迹。而五庄观，镇元大仙“得元始天尊的简帖”[5]，应邀出门，只留了两个看家童子。而且孙悟空偷人参果时，两个童子正“与唐僧说话”[5]，无暇他顾。

3.2．2 创造天时地利

不同于前面两种，偷窃成功基本上是因为时运当头。这里提到的偷窃行

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为，其成功皆离不开孙悟空的机智灵敏和变化神功。而且这类偷窃行为在具体施行手段上，也存在着细微差别，可以分为三类：一类可以用“调虎离山”来形容，一类他采用了“美人计”，而最后一类属于“随机应变”。 3．2．2．1 调虎离山

偷吃蟠桃时，孙悟空是蟠桃园执事，他利用职权之便，以一句“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时”[5]支走了一应随从。而偷吃御酒时，他假传圣旨，说“玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位”，将赴会的赤脚大仙骗至了他方。然后他摇身一变，“变做赤脚大仙模样，前奔瑶池”

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。到得瑶池，他“弄个神通，把毫毛拔下几根„„即变做几个瞌睡虫”[5]，

迷昏了造酒仙官等人。 在车迟国偷吃供养时，孙悟空故技重施，他“念个咒语，往巽地上吸一口气，呼的吹去，便是一阵狂风”[5]，众道士因此“心惊胆战”,结束了禳星仪式。 3．2．2 ．2 美人计

美人计，即是利用美色迷惑妖魔，使其降低防御心。这里指的是朱紫国的偷宝行为。

金毛犼的紫金铃收藏甚严，“他那肯放下，只是带在腰间，行住坐卧，再不离身”[5]。为了偷得此宝，孙悟空教金圣宫“把那烦恼忧愁，都且权解，使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把金铃儿与你收贮。待我取便偷了”[5]。金毛犼果然上当，把紫金铃交给了金圣宫娘娘。 3.2．2．3 “随机应变”

这类偷窃行为，指的是孙悟空根据实际情况变化形容，蒙混过关。 在平顶山他变成妖怪手下倚海龙，侍立在两位魔王一旁，趁机接过妖怪的红葫芦，且“目不转睛，看他两个（金角银角大王）左右传杯，全无计较，他就把个葫芦摁入衣袖，拔根毫毛变个假葫芦，一样无二，捧在手中”[5]。在金兜山，他先是变作“麻苍蝇儿”入洞，入洞后孙悟空发现“大小群妖，舞的舞，唱的唱，排列两旁”[5]，即“落于小妖丛里，又变做一个獾头精，

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慢慢的演近台边”[5]，趁机查找宝贝放在何方。在小雷音，孙悟空偷衣钵时正值夜深人静，他“轻挪慢步，走入里面，„„一层层门户甚紧„„窗牗皆关，欲要下去，又恐怕窗棂儿响„„摇身一变，变做一个仙鼠，俗名蝙蝠”

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，以此越门过户找寻衣钵。

3．3 结果

3．3．1 招致弥天大祸

招致祸患的指的是孙悟空的数次偷吃行为。

“乱蟠桃大圣偷丹”招致天庭派兵围缴，最后西天如来亲自出面将悟空压在五行山下，此事才算彻底落幕。这一次偷吃引起的祸端：一是花果山遭遇烧山之祸，满山奇花异果变成了“花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树

[5]

焦枯”；二是孙悟空失去了五百年的自由，在五行山下深受餐铁饮铜之苦。

五庄观偷吃人参果后悟空不堪小童辱骂，推倒了人参树，惹恼了震源大仙。此次偷吃招致的祸患：一是绝了人参树的“灵根”；二是自己一行人被拘押在五庄观，遭受鞭笞拷打之刑；三是自己需费尽心思寻找活树良方。车迟国悟空与八戒沙僧偷吃清风观的供养，并趁机羞辱了三位国师。这次偷吃招致了三位国师的有意难，在与之大赌输赢后，此事才算结束。

相比前两次偷吃，车迟国的事情是悟空有意识地主动惹祸，同时也是三次偷吃中后果最轻的一次。笔者认为，如此不同，原因在于偷桃偷丹，是在与天庭作对，偷吃人参惹的是地仙之祖，而车迟国的国师只是三个毫无背景的妖怪。

3．3．2 造就取经坦途

这里指的是孙悟空通过偷取宝贝降伏拦路妖魔的几次偷宝行为。 首先是在平顶山遭遇金角银角大王，孙悟空这一回里偷取了两位魔王的法器，之后正是利用偷得的宝贝解决了金角银角的拦路之举。其次是在朱紫国悟空为救回金圣宫，在“计盗紫金铃”这一回中，他偷得紫金铃，凭借金铃降服的金毛犼。

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这两次偷宝的不同之处在于，在平顶山是出于自保，而在朱紫国是为他人消祸。所以其结果，前者扫除了自己一行人的障碍，而后者去除了为害普通人的妖魔。虽然获利方不同，前者是自己获利，后者是朱紫国国民受益，这段路途因之更加平坦了却是共同的。 3．3．3 功败垂成

上面提到的行动，无论偷吃还是偷宝，其结果都是成功的。但孙悟空还有一些偷窃行动，只是暴露了孙悟空的行迹，对战胜妖魔没有任何实质性的帮助，是失败的。这里论述的正是此类行为。

首先在金兜山，悟空及众仙的武器被金刚琢所摄后，众人商议“若还取胜，除非得了他那宝贝”[5]。但悟空两次变化入洞，前番“全不见宝贝放在何方”[5]，后一次，因青牛精宝贝随身，不肯除下，两次皆“偷他不得”。两次拿回的都是自己及众仙家的武器，在战胜妖魔上没有任何实质性的帮助，武器在第二天的争斗中又尽数被摄走。其次在小雷音，四人遭遇黄眉大王。孙悟空赌斗失败，无奈打算趁“夜静妖眠”救逃生。但悟空在偷衣钵时，一时大意，“不管担绳偏正，抬上肩，往下就走，不期脱了一头，扑的落在楼板上，唿喇的一声响喨”[5]，暴露了行迹，行动彻底失败。

这两次行动，在金兜洞是所偷非原定目标物，在小雷音则是行动时一时大意，惊动敌方，相比前次失败的更彻底。同时，两场祸患都是在妖魔主人现身后才算终结。可见，相比金角银角大王和金毛犼，青牛精和黄眉大王的等级要更高一些。因同是出于太上老君一门，青牛精要比金角银角难缠的多，而黄眉的主人弥勒佛，其地位显然要比金毛犼的主人观世音高。

3．4 神魔的态度

3．4．1 神：模棱两可

神之一方对孙悟空的偷取行为采取的是一种因时而变的态度，具体来说就是当孙悟空的行为伤害到仙家的利益时，仙家对其就是大加谴责甚至讨伐；而当孙悟空的行为不会侵害到仙家的利益甚至对之有利时，那么仙家将

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不吝赞语甚至支持孙悟空去施展偷术。这点在孙悟空大闹天宫这一件事上就已十分明显。

孙悟空偷桃偷酒偷丹大闹了天宫，玉帝派遣天兵下界对其进行追缴，当时在花果山九曜星痛斥悟空“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之！”[5]玉帝给二郎真君的旨意上也是说“因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会”而命众人对其剿除。此处表现出的是仙家对孙悟空的“偷”是深恶痛绝的。

而当众仙家与孙大圣一起在金兜山与青牛精争斗时，众人兵器被摄，火德与水伯说：“若还取胜，除非得了他宝贝，然后可擒。”[5]此是在暗示悟空去“得了他宝贝”，而要得宝贝则必得去偷。当悟空有此意愿时，邓、张二公笑道：“若要行偷礼，除大圣再者，想当年大闹天宫时，偷御酒，偷蟠桃，偷龙肝、凤髓及老君之丹，那是何等手顿！今日正该拿此处用也。”

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[5]

一样的偷窃行为，悟空当年因之招致了仙家的围剿，在这里受到的却是他

们的称赞。

3．4．2 魔：深恶痛绝

说魔之一方对孙悟空的偷窃深恶痛绝，原因在于，西行途中的妖魔与悟空一行始终都处在对立面上。这里，笔者选择了孙悟空在平顶山和金兜山的偷窃行为来加以论述。

在平顶山，孙悟空打杀了金角银角大王的母亲九尾狐狸，偷得紫金红葫芦后化了银角大王。所以，金角大王骂他：“你老大将人戏，伤我生若干，还来偷宝贝！这场决不容，定见存亡计！”[5]之后，金角大王把母舅狐阿七大王搬来做救兵，狐阿七也骂道：“我把你个大胆的泼猴！怎敢这等欺人！偷了宝贝，伤了眷族„„赶早儿一个个引颈受死.”[5]在金兜山，悟空入洞偷回金箍棒后，青牛精吩咐小妖，“各门上小的醒睡！恐孙悟空又变什么私入家偷盗”[5]，已是做了准备。但悟空仍然“偷营”成功，并火烧了金兜洞。

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青牛精当时即咬牙切齿，表示“这番若拿住那贼，只把刮了点垛，方趁我心”

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。而且，从始至终，青牛精一直以“贼猴头”称呼悟空。

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第4章 孙悟空偷窃情节的意义

情节是文学作品的事件或主要故事的策划或设计，同时也是传统小说理论中与小说叙事相关的三个基本要素之一。而情节叙述“为塑造形象、挖掘事件的蕴涵留下了广阔的空间”[6]。这一部分，笔者论述的正是孙悟空偷窃情节在《西游记》创作上的意义及其深层蕴涵。

4．1 对《西游记》创作的意义

4．1．1塑造立体人物形象

“《西游记》中的艺术形象，既以现实的人性为基础，又加上作为其原形的各种动物的特征，再加上浪漫的想象，写得生动活泼，令人喜爱。”[1]其中对中心人物孙悟空的塑造更是如此：孙悟空热爱自由、不受拘束、勇于反抗，这体现的是人性的欲求；而他的神通广大、变化无穷，则是人们自由幻想的产物，体现了一种超自然的神性；他的机灵好动、淘气捣蛋，体现的则是孙悟空与生俱来的猴性。这一点，在《西游记》中有关孙悟空偷窃情节的描述中，也得到了很好的体现。 4．1．1．1 猴性

孙悟空是花果山的天生石猴，“猴性”是他与生俱来的一种天性，其外貌特征和生活习性等突出地表现了这点。

从外貌上来说，孙悟空是“毛脸雷公嘴”、满身毫毛，他行窃时常会拔下毫毛变成瞌睡虫（第五回、第二十五回），偷宝时也常利用毫毛变化了李代桃僵（第三十五回）。千变万化了，却又掩不住“红屁股”（第三十四回）。从其生活习性来看，他跟普通的猴子一样，喜欢偷桃吃，“是会吃桃子的积年”[5]。他“不大吃烟火食”[5]，只喜吃果子（第四十四回）。同时，他淘气捣蛋，偷了妖魔的宝贝又拿“雌雄说”戏弄妖魔（第三十五回、第七十一回）；偷吃完了还要用“一溺之尿”哄瞒妖魔（第四十五回）。 4．1．1．2 人性

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相对于猴性特征的天生存在，孙悟空形象中的人性特征是逐渐形成的，出海寻师时，他才始“学人”（第一回）。这点在其偷窃中也有所体现。

最初的偷吃蟠桃，孙悟空的身上还带着明显的“人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态”[1]，受不得气。其后偷吃御酒也是出于“要求个人的权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望”[1]。而到了后来偷吃人参果，他却懂得了“知止足”（第二十四回），对自己的行为已有了约束。在清风观偷吃则是出于“忠良之心”了（第四十四回）。同时他身上还有诸多凡人的弱点，“言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话”[7]（第八十四回）。性格鲁莽，行事常有冲动之举，五庄观行事就有猪八戒激将的因素（第二十四回）， 4．1．1．3 神性

同猴性特征类似，神性在孙悟空出生之日起就存在于其身，作为破石而出的天产石猴，其存在本身就是一种神迹。也正是他身上的神奇成分，成就了他的几次偷窃行动。偷窃时，他会变做“二寸长的个人儿”（第五回），更常常变做他人模样混淆视听（第三十五回、第七十回等），变成飞虫类也是常事（第六十五回）。当然这种神性是由《西游记》神魔小说的性质决定的。 4．1．1．4 猴性、人性与神性三者合一的形象特征

前文提到，猴性是孙悟空的一种天性，他的身上保持着原有的形貌和习性。而相对地，其身上的人性特征也有着与之相对的特点。他的机灵好动、行事冲动以及对自由的执着追求，体现的是他猴类特征和人性的混合。而孙悟空出海学艺后，有了神奇的本领，这一形象就有了神性。孙悟空这一独特的艺术形象的完成正是始于这三点的统一。他长的一副毛脸雷公嘴的同时机敏好动、英勇无畏，又秉着以上特征千变万化偷吃、偷宝。

4．1．2 反映真实社会状况

“人类的一切观念，甚至一切幻想都不能离开现实社会，从空创造出来。伦理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人类所想像的神仙鬼怪也是一样。”[8]也就是说，神仙鬼怪是人类根据现实的社会现象想象的产物，其中

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潜藏着现实的痕迹。《西游记》是我国最为杰出的神魔小说之一，书中的仙佛魔怪当然也受了中国社会现象的影响。而理所当然，由这个光怪陆离的神魔世界，我们亦可以得知影响它形成的现实世界的点滴。 4．1．2．1 商业经济活跃

“《西游记》的形成过程很长，但其中有两个阶段为是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。”[1]元之一代，游牧民族蒙古族入主中原，农耕文明地位下降，而相对地商人地位上升，商业经济开始活跃。而明朝中后期，我国资本主义萌芽开始出现。所以，“这两个

[1]时期的共同特点，是社会思想开放活跃，市民阶层的力量处于上升状态”。

诞生于此时的《西游记》，有着十分明显的市井江湖气，正是此种背景影响的结果。孙悟空的偷窃行为也正说明了这一点。

首先，偷窃是市井之常见行为。《西游记》只是给孙悟空的偷窃增加了一些奇幻色彩，在实质上与市井之偷没有任何区别，都是将别人的东西据为己有。

其次，孙悟空的偷窃乍看起来手段多端，变化无穷。但仔细分析来，其手段上有着十分鲜明的市井之气。偷窃时，他常借助随身携带的瞌睡虫（第五回、第二十五回）。而说到底，瞌睡虫并不神秘，不过与市民类小说中的熏香和等相类似。《水浒传》中就有类似情节，杨志喝下药酒，“口里只是叫苦，软了身体，挣扎不起”[9]（第十五回）。而“铁锯、钢锉之类，本也是市井神偷穿墙打洞的常用工具”[10]，孙悟空也常借用此类工具。在平顶山时，他将金箍棒变做“一个纯钢的锉儿”，在小雷音时，又将金箍棒“变作一把钢钻儿”。孙悟空既会隐身术（第二十四回），又有许多奇妙的法术，可以借助“解锁法”轻松逃出牢笼（第二十五回）。那在许多困难场合下，就没有必要借助钢锉钢钻这一类工具。这些工具是一些意义的标志，透露出的是市井神偷的一些家常手段。

同时“中国古代的封建社会中，市民的生活是有其自身特点的。它不像

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农民的生活那样，由于依附于土地而具有相当地稳定性。一般的市民往往都要从事一些贩运和买卖，有时甚至长年累月在江湖上奔波，这就不仅增加了生活的不安定性，而且也不免要承担一些风险。”[10]这一点在《西游记》中也有所表现，书中第八十四回，孙悟空在灭法国偷的即是过往客商的衣服。 4．1．2．2 特权的普遍存在

同现实社会一样，神仙社会也存在着严格清晰的等级关系。天宫里玉帝为仙界之首，领袖群仙，而西方极乐世界，如来佛祖为众家之尊，其下诸佛、诸菩萨、诸比丘尼、诸金刚皆遵从其教诲。等级的存在带来了特权，而特权的存在杜绝了公平，因为“社会等级观念，„„以一种稀奇的方式将平等的观念阉割了”[11]。无论是“对那些可以享受特权的阶层”还是那些“羡慕这些特权阶层的人们”，特权的魅力都不可小觑。而出于这种心理，可以享受特权的阶层会拼命维护自己的特权，而羡慕特权阶层的人们则会拼命想办法让自己得到特权。《西游记》中的部分情节也暗示了这点。

首先，《西游记》中的神仙不是长生不死的，孙悟空的授业恩师须菩提祖师说过“到了五百年后，天降雷灾打你，„„躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。„„把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。„„骨肉消疏，其身自解。”[5]要长生不死，办法有三种：一是长期；二是吃蟠桃、人参果；三是吃唐僧肉。但是能够参加蟠桃嘉会的乃限地位高崇的神仙，连身为“齐天大圣”的孙悟空也没有资格参加；能够有福吃到人参果的，亦是有限的地位尊贵的神仙。而又“不知费多少功夫”（第二十六回）。地位低下的如看炉童子金角银角等就只能另想办法，而吃唐僧肉显然是相对容易的选择。于是小仙们相继下界，由神仙变为妖魔，想方设法要取得唐僧肉以长生不老。只因为“炼气存神是要长生不老，吃蟠桃可以长生不老，吃人参果可以长生不老，吃唐僧肉也可以长生不老。炼气存神须费许多工夫，而蟠桃人参果又不是小仙所能享受，他们无已，只有下界去吃唐僧的肉。”[8]

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其次，中国的特权阶层还“享有治外法权而不用领事裁判”[11]，甚至只要与特权阶层沾亲带故，这种治外法权就有效。孙悟空的数次偷盗行为中，金角银角大王是太上老君的看炉童子，青牛精是其坐骑，黄眉老怪是弥勒佛的司磬童子，金毛犼则属于观音菩萨。所以，虽然下界后为害人间，孙悟空也只能任由他们被主人平安带走。而车迟国的三位国师曾有益过这个国家，为久旱的国家招来降雨，仍被孙悟空就地正法，原因只在于三位国师没有地位高崇的主人在背后。

4．2 孙悟空之“偷”的文化意义

4．2．1自由

孙悟空的存在，很大程度上是一种生命力的存在。偷吃时的肆无忌惮、偷宝时的机巧灵怪，体现的都是一种跳动活泼的生命活力。身为由石头孕育出的自然之子，他一生都在不停地战斗。这是因为他所执着追求的是一种“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的绝对自由的生活。这也正是人性的根本要求。而人性一旦受到束缚，就必然要走向反抗。孙悟空的几次偷窃行为也透露了这一点。在天庭偷吃御酒是因为自己没有得到应有的重视；西天路上，孙悟空则是通过窃取宝贝战胜妖魔，冲破各种束缚和磨难。

同时孙悟空反抗束缚的行为，也深受读者的喜爱。读者在他的反抗中得到的是一种宣泄的快感，是自己在现实生活中被压抑的生命活力、欲望得到宣泄的快感。

4．2．2 “盗亦有道”

“盗亦有道”一词语出《庄子·外篇》，其原意是只有具备“圣、勇、义、知、仁”这五点方可成为大盗。即偷窃之前，要判断情况以决定是否可以下手，这是知；要能猜出房屋财物的所在，即圣；在行动之时，要能一马当先，身先士卒，做到勇；而盗完之后，要做到最后一个离开，方为义；把所盗财物公平分给手下，就是仁了。历数孙悟空的数次偷窃，可以看到他算得上盗跖肯定的大盗。偷窃时孙悟空常变化形容刺探敌情

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（第五回、第三十四回、第五十一回等），这做到了“知”“圣”；而除了少数的合作偷窃（朱紫国偷金铃、清风观偷吃），孙悟空的几次偷窃全仗单匹马，而且即使是合作偷窃，孙悟空都是策划者和主要实施人，这做到了“勇”“义”；至于“仁”，偷御酒与众猴“各饮了几杯”，偷人参果则是兄弟三人一人一个。所以说，孙悟空是盗跖意义上的大盗，做到了“盗亦有道”。

不过，经过时间的演化，今天的“盗亦有道”已非昨日模样。现在意义上它指的是行窃者有特定的行为规范，例如窃富济贫、替天行道等。孙悟空虽未必济贫，却做到了窃富。偷吃，蟠桃、御酒的主人是玉帝、王母，是天庭的最高统治者；金丹则是属于太上道祖的东西；而人参果的主人镇元大仙是地仙之祖；就连清风观的三位道长也是一国之国师。做到了名副其实的窃富。而数次偷宝，宝贝的所有者都是危害人间的妖魔，相比下，孙悟空是正义一方，偷窃是替天行道。同时，窃富是反抗统治阶层，而窃宝属于与斗争。阅读这类章节时，如前文所提到的，读者得到的是宣泄的快感。所以，孙悟空这一形象给予人们的是快乐。

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第5章 结 论

《西游记》一书，“其中最可爱最受欢迎的角色，当然是孙悟空，他代表人类的顽皮心理，永久在尝试着不可能的事业”[11]。

孙悟空出生在仙山福地花果山，曾经长期生活在一种彻底自由的状态。对于初出花果山的他来说，树上结的果子，“空中过鸟也该有分”（第二十四回）。所以，在他眼中，吃蟠桃、人参并非偷窃，那是在花果山时养成的自然天性。搅乱蟠桃宴，则是因为，进入天宫后他一直没有得到应有的重视和尊重。但是，不同于花果山，天宫社会有其严格的秩序规范，孙悟空的所为既然触犯了游戏规则，就要受到惩罚。他因此被拘禁在五行山下五百年，彻底失去自由。

所幸，重获自由的孙悟空并没有改变多少：他仍然桀骜不驯，不时借机调侃仙佛；面对困难时，他仍然自信自己可以一力解决。但那个曾经无所顾忌的孙悟空却又切实的变了：偷吃人参果时他懂得了“知止足”（第二十四回）；面对神仙菩萨时学会了妥协，放过了一个个仙之一派的妖魔。说到底孙悟空是变得收敛了，懂得了这个社会的行事规则，不再是当年无法无天的齐天大圣。这就好像一个孩子的成长过程，经受过生活的挫折后不得不接受大人的世界。孙悟空正是如此，他不再是初出花果山无法无天、桀骜不驯的孙猴子，他变成了有着猴子外貌的“人”，懂得了依“法”行事。

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致 谢

这次论文得以顺利完成，是所有曾经指导过我的老师，帮助过我的同学，一直支持着我的家人对我的教诲、帮助和鼓励的结果。我要在这里对他们表示深深的谢意！

感谢在撰写毕业论文期间杨景亮老师对我的悉心指导。从开始选题到中期检查，再到最终定稿，杨老师给我提供了许多宝贵的意见。杨老师丰厚的学识、严谨的治学态度、高度的责任感，使我受益颇深，对我以后的学习和工作都有积极的影响。值此论文完成之际，谨向导师表示衷心的感谢，并致以崇高的敬意。

感谢在开题和期中检查时，刘婧婧、金蕾蕾、马丽丽三位老师对我的指导和教诲。

感谢各位评审老师对我论文的耐心审阅。 感谢我身边的朋友给予我的鼓励和支持。

感谢默默支持我的家人和远在他乡的朋友，感谢这些年来他们对我的关怀。

感谢一切关心我的和我关心的朋友。

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参考文献

[1] 章培恒，骆玉明.中国文学史·下.第一版．上海：复旦大学出版社，2005：272-276．

[2] 鲁迅.中国小说史略·明之神魔小说（中）.修订版.第一版．北京：人民文学出版社，2007：169-170．

[3] 鲁迅.中国小说史略·附录·中国小说的历史的变迁.第一版．北京：人民文学出版社，2007：333.

[4] 中国社会科学学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典.增补本.北京：商务印书馆，2004：1269.

[5] 明.吴承恩.西游记·图文本.第一版.上海：上海古籍出版社，2004. [6] 王先霈、孙文宪.文学理论导引.第一版.北京：高等教育出版社，2007:83．

[7] 袁行霈，黄霖等.中国文学史·第四卷·第七编．第二版．北京：高等教育出版社，2005.

[8] 萨孟武.西游记与中国古代政治.第一版.广西：广西师范大学出版社，2005：1.

[9] 明.施耐庵.水浒传·图文本.第一版.上海：上海古籍出版社，2004. [10] 林庚.西游记漫话.大家小书.第一版.北京：北京出版社，2004：48-56.

[11] 林语堂.中国人（全译本）.第一版.上海：学林出版社，1994：191-196.

[12] 吴闲云．煮酒探西游．第一版．湖南：湖南人民出版社，2009． [13] lin yutang．My Country and My People．Hesperides Press，2006．

[14] 陈鼓应.庄子今注今释.北京：中华书局，1983.

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[15] Glen Dubridge.The His-yu Chi A Study of Antecendent to the Sixteenth Century Chinese Novel.New York：Cambridge Univeristy Press，1970.

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