第３７卷第２期 Ｖｏ１．３７ Ｎｏ．２ 开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ２０１７年２月２０日 Ｆｅｂ＿２０ ２０１７ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－９６４０．２０１７．０２．００１ 明清以降罗山县丧葬礼仪沿革分析 一一以万历《罗山县志》、康熙《罗山县志》、１９８７年《罗山县志》为例 张 恒 （四川大学文学与新闻传播学院，四川成都６１００６５） 摘要：丧葬礼仪是中国传统文化礼仪的重要组成部分，研究一地的丧葬礼仪具有重要意义。本文以万历 《罗山县志》、康熙《罗山县志》、１９８７年《罗山县志》三个不同历史阶段的地方志历史文献资料为例，具体 探讨罗山县丧葬礼仪的历史沿革，以期为学者研究我国的丧葬礼仪提供参考。 关键词：丧葬礼仪；《罗山县志》；历史沿革 中图分类号：Ｋ２４８ 文献标识码：Ａ 一文章编号：１００８ ９６４０（２０１７）０２．０００１．０２ 、研究背景 礼法社会对“礼”的坚守。其二，从县志所反映的丧 丧葬礼仪，不仅表现出中国人对于生死大事的思 葬情况来看，以万历时期为代表的明代罗山地区，丧 考，同时也在丧葬礼仪的过程中表现出对祖先的祭拜 葬比较倾向于厚葬。在万历时期的《罗山县志》中， 和对鬼神的信仰，所以，中国人历来都重视丧葬礼仪。 “进馔”“初献”“亚献”“终献”“陈器具馔”“设 这种重视程度，在“三礼”中体现得尤为明显：在《周 蔬果酒馔”“三献肉食”等字眼多次且重复出现。对 礼》中，“冢人”“墓大夫”“职丧”“丧祝”等章 于当时的罗山县区来说，“蔬果酒馔”“肉食”等意 节都涉及丧葬的内容；在《仪礼》中，用较大篇幅来讲 味着一笔巨大的开支和花费，而“衬”“小祥”“大 “丧服”的相关内容；在《礼记》中，“丧服小记”“丧 祥”“楫”等礼仪，也会使开支增加。 大记”‘ 奔丧”“问丧”等章节记录了丧葬的一些情 以康熙时期《罗山县志》为例，此县志所呈现的丧 况。丧葬礼仪，一直也是罗山县传统礼仪文化中不可 葬礼仪特点如下。其一，以康熙时期为代表的清代， 或缺的部分。笔者主要以万历《罗山县志》、康熙《罗 罗山县区在丧葬礼仪方面，流程相对简单。整个丧葬 山县志》、１９８７年《罗山县志》三个不同历史阶段（即 流程包括：始死、沐浴、含饭、小敛、大敛、入棺、奠哭、 明代、清代、新中国）的地方志历史文献资料为依据， 探讨罗山县丧葬礼仪的历史沿革。 二、三个不同阶段县志所呈现的丧葬礼仪特点 移柩、殡丧、灵座、魂帛、铭旌、哭拜等，整个丧葬礼仪 的流程近十几项。在康熙《罗山县志》中，明确表示‘劬 劳罔极，服限二十七月，不为孝子。增不为不孝也， 以万历时期《罗山县志》为例，此县志所呈现的 减哀之节也。”可见，清代罗山县区丧葬礼仪奉行的 丧葬礼仪主要有以下特点。其一，以万历时期为代表 是“减哀”的原则。在“减哀”的原则下，整个丧葬流 的明代，罗山县区的丧葬礼仪流程非常复杂。据万历 程相对简化。其二，清代罗山县区丧葬“作佛事”的 时期的《罗山县志》记载，整个丧葬流程接近四十多 现象较多。据康熙《罗山县志》记载：“首禁之日，不 项，非常繁复，主要包括：初终、沐浴、袭、奠、为位、 作佛事。岂先贤非孝子而无所用其至情耶。唯有所 饭含、灵座、魂帛、铭旌、小敛袒、括发、免、髦、奠、代 正用其至情，故尔彼不用其至情于正者，畏寝苦口之 哭、大敛、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔 为难，是建斋设醮之为易。以其所易掩其所难，所非 丧、治葬、迁柩、朝祖、奠、赙、陈诰、祖奠、遣奠、癸引、 识不为此者。故习俗缚人，贤者不免以致家贫勉强为 及墓、下棺、祠后土、题木主、成坟、反哭、虞祭、卒哭、 之。”这条引文表现出，清代丧葬中“作佛事”是存在 衬、小祥、大祥、稃。这种繁复的丧葬礼仪，既反映出 的，正是因为“作佛事”现象的普遍存在，所以，康熙 《罗山县志》的撰者才会表明“作佛事”的花费已经 明代罗山县区对丧葬的重视程度，同时也反映出明代 收稿日期：２０１７—０２—０８ 作者简介：张恒（１９９１一），女，河南信阳人，四川大学文学与新闻传播学院中国古典文献学专业２０１５级在读硕士。研究方向：中国 古典文献学。 ・１・ 使正常家庭难以承担。同时，从上述引文可以看出， 魂帛、铭旌、哭拜等。从清代到新中国，首先，新中 县志的撰写者对“作佛事”是不支持的。在县志撰者 国的丧葬流程项目较清代来说呈现减少趋势。清代 看来，“作佛事”只是一种简易的尽孝道、做孝子的 的丧葬流程有十几项，而新中国只有几项。其次，方式，它没有传统守丧的辛劳付出，可以说是一种以 清代的丧葬项目，在新中国建国初期保存了一小部 易替难的丧葬形式。此外，“作佛事”较为劳民伤财， 分，如披麻戴孝、出殡、下葬等，但大部分丧葬礼仪 贫苦人家碍于孝子名义，才不得不“作佛事”。其三， 已经简化和消失；特别是改革开放以来，传统的丧葬 康熙时期《罗山县志》所反映的罗山县区厚葬程度较 礼仪只剩下丧葬流程的名称而已，且知道如何组织和 明代有所下降。从整个丧葬流程和丧葬中“献”的次 操作传统丧葬流程具体内容的人愈来愈少，且开追悼 数和规格来看，尽管清代罗山地区也非常重视丧葬礼 会、火葬等新的丧葬形式在罗山城区逐渐被接受。仪且讲究厚葬，但相对明代而言，清代罗山县区厚葬 第二，明代、清代、新中国关于丧葬“作佛事”的 程度较明代有所下降。 以１９８７年的《罗山县志》为例，此县志所呈现的 丧葬礼仪特点如下。其一，以１９８７年《罗山县志》 所代表的罗山地区的丧葬礼仪流程极度简化。建国 前期和建国初期，罗山县区人民流行烧“落气纸”、 看风水、披麻戴孝、道士堂祭、出殡择日择地、出殡、 下葬等丧葬礼仪流程。近年来，罗山县区这种丧葬 流程比建国前期和建国初期还要简化，基本上只剩 下烧落气纸、披麻戴孝、出殡、下葬等这些最简单的 丧葬流程。其二，丧葬形式发生了巨大变化。首先， 悼念形式发生变化。在罗山县区，传统中国丧葬礼 仪的悼念形式，往往包括闻丧、奔丧、治丧等一些需 要亲友、乡邻共同参与的符合传统文化的悼念形式。 随着社会主义的发展，１９８７年《罗山县志》记载“国 家机关和企事业单位开始移风易俗，为死者开追悼 会”。其次，下葬形式发生变化。在罗山县区，中国 传统的下葬形式，是木棺土葬（县区回族人民，则实 行无棺土葬）。１９８７年《罗山县志》记载：“县直机 关开始推行火葬。”在现今的罗山县区，火葬形式逐 渐被普通民众所接受。 三、罗山县丧葬礼仪变化发展趋势分析 第一，从明代到清代再到新中国，罗山县区丧葬 礼仪的流程逐渐简化。明代的罗山县区丧葬流程有 四十多项，而清代的丧葬流程有十几项，清代的丧葬 流程较明代来说有所简化。尽管清代丧葬流程的项 目较少，但传统丧葬流程的基本内容仍然存在，如沐 浴、含饭、小敛、大敛、入棺、奠哭、移柩、殡丧、灵座、 相关倾向变化。明、清两代罗山县区丧葬之中“作佛 事”较为普遍。康熙《罗山县志》记载：“或云洪武间， 会颁僧道科议，此尤草昧初阁之事。耳至永乐文明 时，财颁家礼，禁作佛事，使不见其非，岂敢改父之政 哉”，“故习俗缚人，贤者不免以致家贫勉强为之”。 这都显示出明清两代罗山县区丧葬之中“作佛事”具 有普及性。因此，县志撰者才会发出“故习俗缚人， 贤者不免以致家贫勉强为之”的感慨。同时，明清丧 葬中“作佛事”的普及现象，也在一定程度上反映了 明清时期罗山县区佛教盛行。而新中国成立以来，罗 山县区在丧葬方面鲜有“作佛事”的现象。 第三，明代、清代、新中国关于丧葬是否“厚葬” 的倾向变化。从明代到清代，明清两代罗山县区的丧 葬均倾向于厚葬。因为，从万历《罗山县志》和康熙《罗 山县志》来看，在农业社会，明清两代的丧葬支出费 用都比较大。新中国成立以来，在建国初期，由于物 资匮乏，罗山县区在丧葬方面较为简单；改革开放以 来，罗山县区人民的丧葬支出及丧葬规模呈现出多元 化的发展态势。 参考文献 ［１］日本藏中国罕见地方志丛刊．罗山县志（万历）［Ｍ］．北京： 书目文献出版社，１９９２． ［２］葛荃．罗山县志（康熙）［Ｍ］．北京：书目文献出版社， １９９２． ［３］河南省罗山县地方史志编纂委员会．罗山县志［Ｍ］．郑州： 河南人民出版社，１９８７． （责任编辑：陆水东）
