２０１４年第６期 阜阳师范学院学报（社会科学版） 总第１６２期 Ｎｏ．６．２０１４ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｆｕｙａｎｇ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｓｕｍ Ｎｏ．１６２ 朱子治《诗》理念简论 陈 才 （上海博物馆敏求图书馆，上海２００００３） 摘要：朱子的治《诗》理念可以从治《诗》宗旨、立场和原则三个方面来观照。朱子的治《诗》宗旨可归纳为三个 方面：一是试图回归圣贤本意；二是遍采群言，熔铸新篇；三是指导为人为学，以便学者切己体察。朱子治《诗》，持 经学立场，但又兼顾文学立场，以经学立场凌驾于文学立场之上。朱子的治《诗》原则可以概括为：一、严别经传，以 《诗》言《诗》；二、由训诂求义理，二者兼顾；三、简洁；四、多闻阙疑。 关键词：朱子；治《诗》宗旨；治《诗》立场；治《诗》原则 中图分类号：Ｉ２Ｏ６．０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—４３１０（２０１４）０６—００６３—０５ 治《诗》理念是《诗》学观中的一个重要组成部 崇的二程的思想，亦要力主去《小序》以言《诗》，并 分，一般可以认为，它应该包括诗经学者在治《诗》 与好友吕祖谦就此问题多次辩论。朱子治《诗》力 时的宗旨、立场、原则等方面。朱子诗经学观经过 主去除《小序》，其目的是为了彻底地清理诗经汉 三次变化后才最终定型，本文所论是其《诗》学观定 学，特别是《毛诗》对《诗经》的“误读”，以图恢复圣 型后的治《诗》理念。宋儒大多已经意识到诗经汉 贤本意。朱子尝言：“今欲观《诗》，不若且置《小序》 学中存在的弊病，力图突破诗经汉学以言《诗》，但 及旧说，只将元诗虚心熟读，徐徐玩味。候仿佛见 是由于他们并未能彻底在理论上清算诗经汉学，致 个诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。” ２Ｊ２ 朱 使在其治《诗》实践中，并未能完全突破诗经汉学的 子认为学者在治《诗》时，若不能去掉套在《诗经》头 理论预设和话语体系。而朱子力主去《小序》以言 上的《小序》，仍然是将《诗经》束缚在《毛诗》的范 《诗》，从理论和实践上解决了此前宋代诗经学者的 围内，并不能突破汉儒的诗经学。朱子去《小序》以 不足之处，奠定了诗经宋学的治学格调。朱子治 言《诗》，也就破除了诗经汉学的权威，为其试图回 《诗》理念与这个背景息息相关。 归到《诗经》中所体现的圣贤本意清除了障碍，同时 ～、朱子治《诗》的宗旨 也奠定了诗经宋学。试图回归圣贤本意可视为朱 所谓朱子治《诗》的宗旨，亦即朱子治诗经学， 予治《诗》的宗旨之一。这个宗旨的逐步确立，是朱 并撰写相关诗经学著作——《诗集传》《诗传纲领》 子诗学观变化中不得不考虑的一个重要因素。 《诗序辨说》——的基本动机。 朱子尝对其学生沈侗谈及解《诗》时朱子自言 宋儒治学，力求纠正汉儒不通义理之病。余英 其初治《诗》时，能记得“数十家之说”，却无法分辨 时先生亦指出：“理学家的远程目标”是“回向三 是非；而之后，朱子能将诸家《诗》解“都包在肚 代。”… ∞而“回向三代”的复古行为，恰好可以纠正 里” Ｊ２ 盯。从《诗集传》中，我们的确可以看到，朱子 汉儒不通义理的弊病。朱子于治《诗》，亦是希望借 采择了自汉至宋的多家说法。不过，朱子在《诗集 助“回向三代”以走向诗经学的创新。二程是理学 传》中对诸家之说并非是简单的取舍，而是为了“发 家普遍公认的宗师，他们言《诗》却仍是遵从《小序》 明道理”以择善而从。朱子对沈倜看别人解《诗》， 之说的。在《诗序》问题上，朱子甚至违背他极为尊 自己也想去注解《诗经》，却“不问道理”的想法提出 收稿日期：２０ｌ４—０７一Ｏ２ 作者简介：陈才（１９８２一），男，汉族，安徽无为人，文学博士，上海博物馆敏求图书馆馆员，主要研究方向：诗经学文献， 朱子学文献，汉语史。 ・６３・ 批评，也正是基于此。朱子尝因欧阳修的《诗本义》 风》，他只是如此说出来，然而叙得事曲折先后，皆 ２］２７ 朱子既说《诗经》中的“文章”，是在 而批评当时的集注体著作说：“欧阳公有《诗本义》 有次序。”［二十余篇，煞说得有好处。有《诗本末篇》。又有论 义理之外才看的，可见朱子治《诗》，首重义理，其次 云：‘……《诗》之本，不可不理会；《诗》之末，不理会 才注意文学性，也就是说，朱子于《诗经》的经学立 得ｄ王无妨。’其论甚好。近世自集注文字出，此等文 场和文学立场兼顾，且以经学立场凌驾于文学立场 字都不见了，也害事。如吕伯恭《读诗记》，人只是 之上。 看这个。它上面有底便看，无底更不知看了。”［２ｊ２’ （一）经学立场 朱子否定了当时的“集注文字”，认为其“害事’ ，就 近些年来，有些学者以为朱子治《诗》已经突破 是因为其中大多仅仅罗列诸家之说，并无自己的精 经学立场，让《诗经》从经学走向文学，如檀作文先 髓存在，不能以一个一以贯之的思想将诸家的经注 生认为：“尽管朱熹也强调《诗》的教化作用，但首先 统摄起来，也就谈不上将《诗经》所蕴含的深意发掘 出来，更谈不上重新恢复“道统”，重建儒学。从现 有文献来看，朱子虽未就自己撰作《诗集传》的深层 目的，不过，其论《论语集注》的撰作目的可与 此合观：“某所以做个《集注》，便要人只恁地思量文 义。晓得了，只管玩味，便见圣人意思出来。” ２】 在朱子看来，他所作的《论语集注》是为了便于学者 体味“圣人意思”；而《诗集传》的撰写当亦如此。朱 子遍采诸家之说，最终还是为了熔铸成一个统摄在 自己思想体系之下的新的《诗经》注解，以揭明其中 所蕴含的圣贤大道和天地自然之理，便于学者阅 渎。此其宗旨之二。 在朱子看来，学者读书、治学的目的，是为了体 “道”，而最终还是要回到学者自身来。朱子尝云： “所贵乎读书者，是要理会这个道理，以反之于身， 为我之益而已。”Ｌ２ Ｊ２ 读书的目的是为了反诸自身， “为我之益”，也就是说要“切己”。朱子有云：“朋友 来此，多被册子困倒，反不曾做得工夫，何不且过此 说话？彼皆纸上语尔，有所面言，资益为多。”［２］３６７９ 朱子认为，为学的目的是要施诸实践，“反求诸己”， 以提高自身修为。若仅就文献上打转，不能“做得 工夫”，治学并未落实到形而下的实际层面，则并无 实用。《朱子语类》载朱子多次言及读书、治学要 “切己”，如：“读书须是虚心切己。虚心，方能得圣 贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。”＿２ “今人读 书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去 便了。如此，济得甚事。” Ｊ３ 作为道学家，治学的 终极目标自然是体会圣贤大道与天地自然之理。 但是，这个义理最终还是要落到实处，为自己修身 服务，进而齐家、治国、平天下。也就是说，指导为 人为学，以便学者切己体察，是其治《诗》宗旨之三。 二、朱子治《诗》的立场 所谓治《诗》立场，是指诗经学者在治《诗》时， 是以《诗经》为“经”，还是以《诗经》为“诗”。朱子 尝言：“看《诗》，义理外更好看他文章。且如《谷 ．６４． 是当文学作品来看。” ¨ 其实不然，朱子是首先以 《诗经》作为“经”的。“五经”或“六经”在《朱子语 类》和《朱文公文集》中习见，这其中自然包括《诗 经》。这也就说明，朱子从来都是以《诗》为“经”的， 他的诗经学并没有、当然也不可能突破经学的范 畴。朱子治《诗》是为了发明蕴含在《诗经》中圣贤 本意，而并不是为了揭明其中所显示文学特征及其 对于后世文学创作的影响等。这正是《诗经》作为 经学所特具的意义。若以《诗经》为纯粹的文学作 品，是不可能有这样的意图的。这一点，也可以从 《诗集传》中得到明验。虽然《诗集传》对于《诗经》 中所运用的文学表现手法已经略有触及，但这并不 是朱子的撰作目的。朱子对于赋、比、兴的重视，并 多有分析，亦是建立在《诗大序》提出“六义”，而他 认为“‘六义’盖是《三百篇》之纲领管辖” “，故而 学《诗》必须要先认识“六义”。这其实也是建立在 以《诗》为“经”的前提下的。董治安先生在《关于战 国时期“诗三百”的流传》中指出：“孔子十分强调诗 的道德伦理功能和政治作用。这是孔子论诗的一 个非常突出的特征。”＿５ Ｊ５。而朱子有自觉绍承孑Ｌ孟 “道统”的意图，其治《诗》亦必定重视《诗经》的道 德伦理功能和社会政治作用，而这只有在以《诗》为 “经”的基础上，才能承载。 其实，理学本就是经学的一个分支，是经学发 展到宋代时，为求突破经汉学的模式而呈现出的一 种新的理论形态。朱子作为理学家，其本质还是儒 生，《诗经》作为儒家经典，他不可能放弃《诗经》的 经学立场以论《诗》。而若儒生一旦不尊《诗》为 “经”了，《诗经》也就不会被他们那么重视了。可 见，作为儒生的朱子，以绍承中断已久的孔孟道统 为己任，尊《诗》为“经”，正是其“出于儒者对自己的 身份认同所作出的必然选择” ６ Ｊ】妮，《诗经》的文学 性只能是其次要关注面。 蒋立甫先生在《楚辞集注・校点说明》中谈及 朱子《楚辞集注》时说：“在道学家的眼中，‘道’之与 ‘文’，‘道’无疑是占第一位的。” Ｈ此说甚谛。《楚 了。 可能会遇到麻烦，因为其中表层含义容易看出来 朱子所说与相关文学理论和诠释学理论相符。 辞》如此，《诗经》作为“五经”之一，就更应该如此 而深层寓意却未必能被读者“逆”出。在今天看来， （二）文学立场 檀作文先生已经指出，朱子在《诗集传》中，亦 “以《楚辞》、汉魏乐府、后世民歌来比附《诗经》”， 同时还有对《诗经》文学表现手法，诸如“审辞气” “托言”“祝愿之辞”“追述”“对强烈情感表达方式 的体认”等方面都有较深刻的认识 ” 。这也正说 明，朱子对于《诗经》中的文学特质的认识相当深 《诗经》毕竟以诗歌的文本形态呈现，虽被人为 地附加了道理伦理和社会政治等功用，但其中的文 学性亦是不能忽略的。《毛序》已经提出的“诗言 志”和赋比兴等命题，已涉及对其文学性的体认。 唐宋时期诗歌创作逐渐繁荣，诗歌理论不断发展， 而朱子本人在文学创作，特别是诗歌创作上亦有一 定建树，故其能对《诗经》的文学性有较深刻的体 认。 朱子在论《诗》时，多注重用其间的“文势”，又 说：“教小儿读《诗》，不可破章。”ｌ２ Ｊ２ 这样就可以 从整体上去感悟诗歌语言。朱子又云：“《诗》中头 项多，一项是音韵，一项是训诂名件，一项是文 体。” ｊ２ 可见，朱子亦重视《诗经》诸篇的文体。而 朱子对《诗经》中音韵的重视，亦与《诗经》的文学性 相关。朱子云：“看《诗》，须并叶韵凑，便见得他语 自整齐。又更略知叶韵所由来，甚善。”［２ｊ２７５６叶韵可 使《诗经》便于诵读，也就便于读者发现、体会其中 的美感。朱子又评欧阳修《诗本义》道：“欧阳会文 章，故《诗》意得之亦多。”［２ Ｊ２ 。 欧阳修因在诗文创作 上有很大的成就，所以能从创作的角度来分析《诗 经》，体会《诗》意。从朱子对此的表彰中，也可看出 朱子治《诗经》所持的文学立场。 此外，朱子甚至大胆地将《诗经》与后世普通诗 歌相提并论，认为阅读《诗经》与阅读后世诗歌有相 通之处：“读《诗》，且只将做今人做底诗看。或每日 令人诵读，却从旁听之。其诂有未通者，略检注解 看，却时时诵其本文，便见其语脉所在。”［２ ３２７ｓ６而解 《诗》时，亦可与解后世诗歌相对照：“变《风》中固多 好诗，虽其间有没意思者，然亦须得其命辞遣意处， 方可观。后人便自做个道理解说，于其造意下语 处，元不及究。只后代文集中诗，亦多不解其辞意 者。乐府中《罗敷行》，罗敷即使君之妻，使君即罗 敷之夫。其日‘使君自有妇，罗敷自有夫’，正相戏 之辞。”［２￣２７５ｓｑ 朱子认为，变风中并不是每一篇都 有义理存在其中，但是需要看其中“命辞遣意处”。 不过，恰如现代文艺理论所认为的，“哪里有理解， 哪里就有误解”，后世诗歌有无法得其确解之处， 《诗经》中的一些篇目亦无法知道其“造意下语”之 所在。《朱子语类》又载朱子云：“何况三百篇，后人 不肯道不会，须要字字句句解得么！”［２］２７６６孟子说 “以意逆志”，道理虽不错，但是具体操作起来，则有 刻，并已经用于解《诗》的实践当中，而这正是其所 持文学立场的表现。 最后，需要特别说明的是，在朱子治《诗》时，其 所持的经学立场和文学立场并不是对立关系，而是 并行不悖的。 三、朱子治《诗》的原则 综观朱子关于《诗经》的相关言论及《诗集传》 中的治《诗》实践，朱子治《诗》的原则主要可以归纳 为以下几个方面。 一是严别经传、以《诗》言《诗》。朱子治经时严 别经、传，这一点，蔡方鹿先生早已论及，并认为这 是“贯穿在朱熹经学思想各个方面”的“普遍的经学 方思想”＿８ Ｊ４９ 。而这正与朱子“理一分殊”的思 想息息相关。朱子尝云：“东莱《诗记》却编得仔细， 只是大本已失了，更说甚么？向尝与之论此，如《清 人》、《载驰》一二诗可信。渠却云：‘安得许多文字 证据？’某云：‘无证而可疑者，只当阙之，不可据 《序》作证。’渠又云：‘只此《序》便是证。’某因云： ‘今人不以《诗》说《诗》，却以《序》解《诗》，是以委 曲牵合，必欲如序者之意，宁失诗人本意不恤也。 此是序者大害处！… 此语可与朱子《答吕 子约》书参观：“如《诗》、《易》之类，则为先儒穿凿 所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫， 直是要人虚心平气，本文之下打叠，交空荡荡地，不 要留一字先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲、 所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之 旨得矣。”Ｌ９¨２ ”朱子反对据《小序》以解《诗》，主张 “以《诗》说《诗》”，目的就是要揭开附加在《诗经》 之上诸旧说的束缚，从《诗经》本文人手去理解其本 旨，及其中所蕴含的圣贤本意。 以《诗》言《诗》，还有一层意思是不要在解 《诗》时掺杂解释者的主观看法，而是要“述而不 作”。朱子尝言：“某所著《诗传》，盖皆推寻其脉理， 以平易求之，不敢用一毫私意。”［２ Ｊ２７７５朱子反对“六 经注我”的解经方式，因为只有不用“一毫私意”，才 是准确地“述圣”的最佳途径；若掺杂己见，就不是 阐发圣贤之旨，而是在“述己”了。朱子的这个做法 《答潘文叔》书亦云：“《诗》亦再看，旧说多所未安， 对于纠正当时诗经学领域内的偏颇，无疑是具有积 见加删改，别作一小书，庶几简约易读。若详考，则 拉 ∞可见其《诗集传》是以“简 极意义的，尽管从现代文学理论以及诠释学的角度 自有伯恭之书矣。”来看，解《诗》过程中不可能做到绝对客观而不掺杂 约易读”作为目标的。朱子《答程钦国》书云：“又为 “一毫私意”。 《诗集传》，方了《国风》、《小雅》。二书皆颇可观， 】４盯 朱子自云 需要再赘言几句的是，有学者认为朱子的“以 或有益于初学，恨不令吾弟见之。” １“或有益于初学”，并非仅仅是自谦。朱子或者亦有 出于维护道学纯洁与正统地位的考虑：初学者若读 《诗》说《诗》”是主张从文学角度说《诗》。这是误 解了朱子本意。前文已述，朱子治《诗》的经学立场 凌驾于文学立场之上。朱子的此一主张并不意味 其所著《诗集传》，便可以由此以体味圣贤大道，而 着他要放弃《诗经》的作为“经”的观念，而仅仅将 使其不至于被其他《诗》解遮蔽。 《诗经》当成“诗”来看。“以《诗》言《诗》”，并不是 “以诗言《诗》”，这二者要区别开来。 二是由训诂以求义理，二者并重，不可偏废。 朱子治《诗》，批评汉唐学者不明义理，又批评宋儒 于文字训诂不甚关心，他自己则能融合两方面的长 处，规避其短处，坚持由训诂以求义理的治《诗》原 则，做到训诂义理并重，并不偏废。在《诗集传》中， 朱子遍采诸家训诂，择善而从，有时亦自立新训，并 多有创获。其中虽有误训，但其对训诂的重视则是 毫无疑问的。而作为理学家，对义理的阐发则是其 治经的终极目的。朱子重视训诂，希望由训诂以通 经明道，这样才能保证解经的有效性。朱子在《答 杨元范书》坦言：“字画音韵是经中浅事，故先儒得 其大者多不留意。然不知此等处不理会，却枉费了 无限辞说牵补，而卒不得其本义，亦甚害事也。非 但《易》学，凡经之说，无不如此。”＿９Ｊ２船 若不明文字 音韵训诂之学，则本义难明，这也就妨碍了对“道” 的体悟。其实，郑樵《通志・六书略》已经表达了相 近的观点：“经术之不明，由小学之不振。小学之不 振，由六书之无传。圣人之道，惟藉《六经》。《六 经》之作，惟务文言。文言之本，在于六书。六书不 分，何以见义？”［１０ Ｊ４８７ 尽管清儒不愿意承认郑樵、朱 子的观点直接影响了清儒，特别是乾嘉学派由小学 以通经明道的治学路向，但这个影响确实存在，则 是不容置疑的。 三是简洁。朱子治经，主张注解应该简洁，认 为：“凡解释文字，不可令脚注成文。成文则注与经 各为一事，人唯看注而忘经。”…］３５８１若注解过于繁 琐，则容易导致经与传本末倒置。正是基于这一原 则，朱子的《诗集传》亦是一个简洁的注本，而这是 在对之前所撰旧本《涛集传》基础上删节而来的，朱 Ｔ－《答吕祖谦》书云：“窃承读《诗》终篇，想多所发 明，恨未得从容以请。熹所集解，当时亦甚详备，后 以意定，所余才此耳。” １２ｊ１４６这个删节是“以意定”， 也就是说，是在熔铸新篇的前提下进行的。朱子 ・６６・ 此外，朱子对于简洁的旧注本颇有认同感。 《朱子语类》载：“问：‘伊川于汉儒取大毛公，如何？’ 日：‘今亦难考。但《诗》注颇简易，不甚泥章 句。” Ｊ４ 《毛传》简易，不太拘泥于章句，这为朱 子所喜，故他将程颐取《毛传》之说归因于此。朱子 对注解简洁的喜好，于此亦可窥一斑。 四是多闻阙疑。前文已述，遍采群言、熔铸新 篇是朱子治《诗》宗旨之一。如此，就使得广泛吸 收、善加采择成为其治《诗》原则之一。他的弟子辅 广在《诗童子问・卷前》中评价朱子道：“（朱子）解 释经义，工夫至矣。必尽取诸儒之说，一一细研。 穷一言之善，无有或遗；一字之差，无有能 遁。” ｊ２％ 《诗集传》所采诸说，从时间跨度上看， 上自汉唐，下到当时；从文献范围来看，遍涉经史子 集四部。由此可见，辅广所言并非溢美之辞。 朱子解《诗》时，遇到解不通的地方并不强作 解。朱子有云：“经书有不可解处，只得阙。若一向 去解，便有不通而谬处。”＿２ 若经解中“有不通而 谬处”，则会制约其有效性和科学性，进而影响其可 信度。因此，对经书中“不可解处”的适当阙疑是经 解中的一个重要而且必要的原则。ＪｔＤ＇ｂ，《朱子语 类》中载有朱子多次批评《小序》附会史事、人物的 穿凿，又载朱子以后世诗歌有不得其解者，则《诗 经》中亦可有不得其解的篇目，这都是其阙疑精神 的间接体现。《诗集传》中有多处注为“不详”，这直 接体现了朱子的阙疑精神。朱子又云：“《诗传》中 或云‘姑从’，或云‘且从其说’之类，皆未有所考，不 免且用其说。”－２ 。 而朱子《答范伯崇》一书中则言 及其对《国风》次序的阙疑：“十五《国风》次序恐未 必有意，而先儒及近世诸先生皆言之，故《集传》中 不敢提起。盖诡随非所安，而辨论非所敢也。” 凡此皆是。陈良中先生认为：“朱子治《尚书》，亦有 存疑的原则。”＿１ Ｊ１ 。 盖多闻阙疑非特为朱子治 《诗》《书》的原则，而应该视为其治经，甚至治学的 一般原则。 ［８］蔡方鹿．朱熹经学与中国经学［Ｍ］．北京：人民出版 参考文献： 社。２００４． ［１］．朱熹的历史世界［Ｍ］．北京：生活・读书・ 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２００００３，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｈｕ—ｔｚｕ Ｅｘｅｇｅｓｉｓ Ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅｓ ｔｈｅ ａｉｍｓ，ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｓ ａｎｄ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ．Ｔｈｅ ａｉｍｓ ｃａｎ ｂｅ ｃｏｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ：ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｉｓ ｔｏ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｇｅｓ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ；ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｉｓ ｔｏ ｃｏｍｐｏｓｅ ａ ｎｅｗ ｂｏｏｋ ｂｙ ａｄｏｐｔｉｎｇ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｏｐｉｎｉｏｎｓ；ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｉｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｈｏｗ ｔｏ ｌｅａｒｎ，ＳＯ ｔｈａｔ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｃａｎ ｅｘａｍｉｎｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ．Ｃｈｕ—ｔｚｕ ｖｉｅｗｓ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ａｓ ａ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃ，ａｎｄ ａｌｓｏ ａ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｗｏｒｋ．Ｔｈｅ ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔ ｏｆ ａ ｃｌａｓｓｉｃ ｉｓ ａｂｏｖｅ ａ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ｅｘｅｇｅｓｉｓ ｂｙ Ｃｈｕ—ｔｚｕ ｃａｎ ｂｅ ｓｕｍｍａｒｉｚｅｄ ａｓ：１．ｔｏ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ ｃｌａｓｓｉｃ ａｎｄ ｉｔｓ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｓｔｉｒｃｔｌｙ，ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ８．８ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ；２．ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｆｒｏｍ ｅｘｅｇｅｓｉｓ，ａｎｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｂｏｔｈ；３．ｔｏ ｐｕｒｓｕｅ ａ ｃｏｎｃｉｓｅ ｅｄｉｔｉｏｎ；４．ｔｏ ａｄｏｐｔ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ０・ ｐｉｎｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｕｓｐｅｎｄ ｊｕｄｇｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｉｎｇｓ ｒｅｍａｉｎｉｎｇ ｉｎ ｄｏｕｂｔ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｃｈｕ—ｔｚｕ；ｔｈｅ ａｉｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ｅｘｅｇｅｓｉｓ；ｔｈｅ ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ｅｘｅｇｅｓｉｓ；ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｏｋ ｏｆ Ｏｄｅｓ ｅｘｅｇｅｓｉｓ ・６７・
