中孚卦第六十一

中孚卦第六十一

中孚〔1〕，豚鱼〔2〕吉，利涉大川，利贞。

初九，虞〔3〕吉，有他不燕〔4〕。

九二，鸣鹤在阴〔5〕，其子〔6〕和之。我有好爵〔7〕，吾与尔靡〔8〕之。

六三，得敌，或鼓或罢〔9〕，或泣或歌。

，月几望〔10〕，马匹〔11〕亡，无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

上九，翰〔12〕音登于天，贞凶。

【注】

〔1〕中孚 心中诚信。

〔2〕豚（tún）鱼 即江豚。一说为小猪小鱼。一说是祭品。

〔3〕虞 安乐、安心。

〔4〕有他不燕 “燕”通宴，安守、安居。意为：别有它求则不得安宁。

〔5〕阴 山阴或树阴。

〔6〕子 对对方的称呼。

〔7〕爵 酒器。这里指酒。

〔8〕靡 共饮。一说醉。

〔9〕罢（pí） 通“疲”，疲惫。

〔10〕月几望 月亮快要圆时。

〔11〕匹 匹配。

〔12〕翰 《说文》：“翰，天鸡，赤羽也……周成王时，蜀人献之。”。一说指高飞。

【释】

中孚，六十四卦第六十一卦，阐明“中心诚信”的道理。

中孚卦下泽上巽，巽为风，泽为水，风行水上，大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下，两阴居于中间，外刚内柔，外实中虚，诚信之象，卦辞告知“豚鱼吉，利涉大川，利贞”。“豚鱼吉”之解，众说纷纭：一说是诚信感动了小猪不鱼；二说是用小猪小鱼作祭品；三说是在水上射中了豚鱼。宋·朱熹较为谨慎，说“无知之物”。豚鱼即江豚也，出则泽上必有风，向东则东有风，向西则西有风，未尝失信，打鱼人以之观察风向，许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”。古人从生产实践中观察到了这种自然现象，故以此设卦辞，借以喻不失诚

信。江豚跃于泽水和巽风之间，风将起，正是扬帆远行之时。

“初九”，以阳处卦之最下，上与“”相应，本可前往，但有“九二”之隔。“虞吉，有他不燕”，是告诫，处中孚之始还是诚信安守为好，不要再有其他非份之想，否则就会不得安宁。中孚是诚信在内，是自己内心之“孚”，与节卦一样，不是求于外，外有应反而不好，故不能“有他”。

“九二”阳居阴位，处于两阴之下，犹“鸣鹤在阴”。鹤与豚一样都是诚信之物，鹤夜半而鸣，从不失时。二以阳刚居中，笃实诚信，虽说在幽深之处，同类也能听到他的声音。“九五”之尊与二同类，二以诚相约，五亦以诚相应，“其子和之”。两人以诚相感，“我有好爵，吾与尔靡之”，形象地说明了两人共饮同乐的坦诚胸怀。

“六三”与“”构成卦之中虚，孚在内，是中孚卦的重要组成部分。可三以阴居阳，位本不正，又与“”同性相斥，三心里不平衡，产生了敌意，“得敌”是三以四为敌。在孚之时，二却乱了方寸，“或鼓”而冒进，去与“上九”相应；而“”以柔居正又切近“九二”，“六三”根本不是对手，只有“或罢”——疲惫地败下阵来。担心对方来侵害，所以“或泣”；而“”得其中正，不会相害，又“或歌”。爻辞把这种矛盾的心理表现得淋漓尽致。

“”以柔居正，上承“九五”，虽有阴德而不盈，犹“月几望”；下应“初九”，可诚心事于“九五”，不分心于“初九”，如“马匹亡”，失去了一个配偶，但“无咎”。四之所以获无咎，一是他诚信专一，孚于五而绝于初；二是他不盈满，如若盈满，与五为敌，则就凶了。

“九五”阳刚居尊，为“中孚”之主，有中正之德，“有孚挛如”，诚信广系天下，故

“无咎”。下无所应，与二只是同类相聚，心中无私，孚发于内，而广交于外，上下内外皆以诚信相通，得其中孚之道。

“上九”以阳刚居卦之极，处信之终，有离去之意，“翰音登于天”，山鸡也想象凤凰那样欢叫飞翔，那不过是妄想，故“贞凶”。

中孚卦运用不同比喻，从不同角度来阐明“中心诚信”的道理。其基本思想是“同类相聚，异类相斥”。卦中唯“九五”爻辞有“孚”字，是中孚之主；他与“九二”同类相呼应，“和之”、“靡之”。“”之阴与“初六”之阳、“上九”之阳与“六三”之阴，本都是两两相应，按常理是“吉”。但在中孚之时，“初九”得安守，不能“有他”；“”得忍受“马匹亡”的痛苦。“上九”动而有凶，“六三”“鼓”而见灾，只有“泣”。这说明了诚信只限于同类，而对于“非党”不能讲诚信。

儒家从中孚卦汲取了营养，发展了“信”的理论。在“论语”中多次提到 “信”：“敬事而信”、“谨而信”、“言而有信”（《学而》），“主忠信”（《子罕》）……。

“诚信”是中华民族的美德，在今天也有现实意义。