梁漱溟人生哲学简论

长安大学学报!社会科学版\"

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梁漱溟人生哲学简论

江心力

!西北大学中国思想文化研究所#陕西西安!E\"\"$$!D

摘!要!梁漱溟认为人生#任何成就莫非人心自觉之力$%#理性为人类的特征$%主张#以孔颜的人生为现在青年解决他烦闷的人生问题$%建立起独特的人生哲学体系%为我们留下了宝贵的思想遗产&关键词!自觉’理性’寻孔颜乐处

中图分类号!$%F#!\"!!!文献标识码!G!!!文章编号!\"!E\"C!#%H#$$%$\"C$$$HC$&

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造就出众多的特立独行之士#梁漱溟便是其中之一$他说&就以人生问题之烦闷不解#令我不自觉走向哲学#出入乎东西百家#然一旦于人生道理若有所会#

)\"*则以不复多求$’因此考察梁漱溟的人生哲学对于

&夫所谓心者#不外乎是生命活动的表现耳$从生物进化史看去#总是心随身而发展#身先而心后#有其身而后有其心$..浑括地说#心以身为其物质基

)#*

础$’但是在梁漱溟看来这种物质基础只是为人心

的产生提供了可能#他说%&人心要缘人身乃可得见#是必然的#但从人身上的有人心充分表现出来#却只是可能而非必然$人心不是现成可以坐享的!仅只

)#*人身是现成的\"$’

了解他的心路历程具有相当重要的意义$

一&人生’任何成就莫非人心自觉之力(

人生是一个内涵相当丰富的话题$就人对社会的贡献而言#它取决于时代+环境+机遇等等各种复杂的客观因素#更取决于个人的人格魅力$梁漱溟正是抓住了这一点#从人心的角度讨论人生$他在,人心与人生-绪论中指出%&吾书将从人生!人类生活\"以言人心(复将从人心以谈论乎人生!人生问

)#*

题\"$’以人心作为讨论的起点#成为梁漱溟人生哲

人身如何过渡到人心#梁漱溟又从身中分解出脑来进行阐述$他认为%&身脑原为一体#脑不过是身的一部分#同为生命活动所资借的物质条件$’同时说%&人脑的创造出现#正为了人身内外活动的高

)#*

度统一$’这样梁漱溟便用&脑’在&身’与&心’之间

搭起了一座桥梁$

为了把人心和人生联系起来#梁漱溟把它和生命联系起来进行讨论$他说%&心非有形体之一物#心与生命同义#而莫知其限际(而脑也#身也则形体

)#*有限#为生命或心所资借以显其用者$’认为心与

学的主要特征$

人心属于人类的生理器官#它的形成自有其生物学的基础#对此梁漱溟有相当清醒的认识#他说%

收稿日期!#$$&C\"$C&\"

作者简介!江心力!\"#男#山东嘉祥人#西北大学中国思想文化研究所博士生#聊城大学历史文化学院副教授#主要从事中国儒学史研究$\"D!&C

万方数据第\"期!!!!!!!!!!!!!江心力!梁漱溟人生哲学简论身和脑不同!有发展变化的无限可能性!是活生生的生命!不是单纯的客观的物质表现形态\"

人心既然与生命同义!自然就具备了主观能动性!梁漱溟对此进行了阐发\"他说#$何谓心？心非一物也%其义则主宰之义\"主谓主动!宰谓宰制%从自体言之则曰主动\"心之与物!其犹前之与后!上之

’#(与下!左之与右!要必相对待而后有见焉\"&也就是

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俱来而言!理智固亦本能也\"&接着又说#$本能是生来一项一项的专业化的能力!各项本能在生活上各有其特定用途和命意%而理智反之!倾向于普泛之

’#(

用\"虽其势向反!而一源所出!固不相离\"&

虽然理智和本能都是人类的本性!但它们对人生发挥的作用是有所不同的\"梁漱溟说#$本能所得可说为实体之知识!理智所得则为空式之知识%本能之知对于生命活动可说为直接的/断定的!理智之知对于生命活动可说为间接的/设定的-设定云者设其如是定将如何如何也.\"本能的对象!以其特定!故

’#(有限!理智之用则普泛及于一切而无限\"&理智提

说!心物是一体两面的关系!并非简单的重合!更多地表现为一种人类的能动行为\"

关于人的主观能动性!梁漱溟认为它缘于自觉而生\"他指出#$)论持久战*中说人类的特征之所以必曰+自觉的能动性,者!人唯自觉乃临于一切动物之上而取得主动地位也\"非然者!人将不能转物而随物以转矣\"吾书开宗明义曾谓#人之所以为人在

’#(

其心%而今则当说#心之所以为心在其自觉\"&

供了摆脱本能的功利倾向!进而生发出进一步认识生命本体的可能性!明显地超越了本能的层次\"

理智超越了本能!但仍属知识的范畴!无法反映人类的感情!梁漱溟认为在它的基础上必然要生发出理性来\"他指出#$浑括以言人类生命活动!则曰人心%剖之为二!则曰知与行#析之为三!则曰知/情/意\"其间感情波动以至冲动属情!意志所向!坚持不挠属境!是则又就行而分别言之也\"在动物本能中同样涵具知/情/意之面!唯独狐论之甚详\"然其特色则在即知即行!行重于知%而人类理智反之!趋于静以观物!其所重在知焉而已%理性之所为提出!要在以代表人心之情意方面%理性与理智双举!夫岂可

’#(

少乎？&梁漱溟认为理性乃人类意识中!不同于一

自觉如何在人生中发挥作用的呢？为此!梁漱溟进行了深入地探讨\"他说#$自觉是随在人心任何一点活动中莫不同时而具有的!不过其或明强!或暗

’#(

弱!或隐没!或显出!殊不一定耳\"&人心的活力最

突出地表现为自觉\"梁漱溟总结说#$人心任何对外

’#(活动却无不有所资籍于此\"&即是说自觉乃人心发

挥作用的根本所在\"他最后强调指出#$人类的一切有所成就者!何莫非意识之功\"但不是那悠忽散乱的意识-悠忽散乱只让光阴虚度.!而是全在意识的认真不苟\"质言之!就是#任何成就莫非人心自觉之

’#(力&\"

般脊椎动物意识的分界线!感情和意志构成的理性成为人类意识的本质特征\"

关于理性的内涵!梁漱溟进行了进一步的挖掘\"他认为理性是先天具有的合理人性!指出#$人莫不有理性!00是天下之所予我者!人生之意义价值在

’&(

同时还认为理性是焉\"外是而求之!无有也已！&

二!关于\"理性为人类的特征#的讨论

人类的特征是人生哲学的核心问题!对于人性的分析和讨论!是考察人类特征的基础工作\"在传统儒学那里!人性是围绕着善恶进行论证的\"受近代哲学熏陶的梁漱溟超越了善恶的框架!利用$理性&这一范畴展开了讨论\"他明确指出#$以我所见!理性实为人类的特征!同时也是中国文化之所

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在)中国文化要义*中作了较完整的界定!还寄\"&

一种道德的直觉!他说#$所谓理性!要无外父慈子孝的伦理情理!和好善改过的人心向上\"&同时又说#

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本能/理智/理性之$礼本乎人情!人情即是理性\"&

间关系怎样？对此!梁漱溟进行了分析\"他指出#$理智静以观物!其所得者可云+物理,!是夹杂一毫感情-主观好恶.不得的\"理性反之!要以无私的感情为中心!即从不自欺其好恶而为判断焉%其所得者可云+情理,\"本能是工具!是为人类生活所不可少的工具\"正以其为工具也!必当从属于理性而涵于

’#(

理情之中&理性贯通人的理智和本能!使三者联成

依据它对中华民族的文化心理进行了分析\"当然有关此理论最为完整的阐述还是在他最后出版的)人心与人生*一书中\"

梁漱溟认为本能是人类先天的本性!他说#$本能是个体生命受种族遗存而与生俱来的生活能力-或其动向.!既不能从个体生命中除去之!亦非乎于

’#(

其一生中而获得\"&所有动物都依本能而生活!解

一体\"理性与理智二者有理相通!理性能够使理智摆脱本能的可能性变成现实性\"理性与本能二者有情相通!都属人类的冲动!如果人的本能不能从属于理性!则接近了禽兽\"总之以理性为体!以理智/本

决个体生存和种族繁衍两大问题\"同时!梁漱溟还

万方数据把理智归结为人类与生惧来的本性\"他说#$从与生

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长安大学学报#社会科学版$$$%年!!!!!!!!!!!!!!#

杂集\"++其结果必倦于人生\"会要有人生空虚之

&U’

要避免这种困苦\"必须反对什感\"竟至生活动摇!%

能为用是梁漱溟讨论人性特征的基本思路!

三!以孔颜的人生为现在青年解决

他烦闷的人生问题

随着西方文化的大量输入\"新文化#$世纪初\"

运动蓬勃兴起!批判传统文化\"倡导个性\"严重地动摇了传统的人生观和价值观!辛亥以后\"军阀混战导致了激烈的社会动荡\"第一次世界大战造成了人类的互相残杀!面对这些问题\"人们对人生的意义产生了怀疑\"用梁漱溟的话说#$人生空虚

&U’无意义之感!%许多人为了解脱精神上的烦恼\"纷

么都要算帐的功利主义人生态度\"一切都不要计较利害得失\"坚持孔子倡导的人生态度!梁漱溟说#$孔子的唯一重要的态度就是不计较利害\"这是儒家最显著与人不同的态度\"直到后来不失\"并且演成中

&U’

国人的风尚\"为中国文化之特异彩色!%

关于人生的最高境界\"梁漱溟认为是陆王学派倡导的那种$乐天知命%的$孔颜乐处%!他说#$宋明人常谈0寻孔颜乐处1\"那是不差的\"他只是顺天理而无私欲\"所以乐\"所以无苦而只有乐\"所有忧苦烦

&U’恼***忧国忧民在内***通是私欲!%对于泰州学

纷遁入佛门\"甚至有的走上了自杀的道路!

针对如此困境\"梁漱溟$注重的是文化问题\"他

&!’

发挥儒家陆王一派思想\"重在人生态度方面!%力

派王氏父子的$以乐为教%\"梁漱溟推崇备至\"希望人们$改换那求生活美满于外边的享受的路子\"而回头

&E’

认取自身活动上的乐趣!%梁漱溟认为只有孔子才

图重新替人们找回安身立命之所!梁漱溟在(东西文化及其哲学)中明确指出#$这类问题***人生空虚无聊!人生究竟有何意义***也可以径直走入否定人生一途\"也可仍旧折回归还到勉于人生!由前一途其结果则固必为宗教\"或长生的出世法\"++由后一途其结果则不必为宗教\"++尽可以于人生中为人生之慰勉\"如孔家暨后之宋明儒皆具此能力者

&U’

也!%因此\"$以孔颜的人生为现在青年解决他烦闷&U’的人生问题%是梁漱溟开出的灵药妙方\"由此成为

能达到绝对的乐\"平常人都是相对的乐\"因为$平常人走计算的路\"总要由手段取得目的\"于是必有所取得而后乐\"取不得就苦了!乐全系于其目的物\"而籍待于外,所以说是关系的而非绝对的!又其乐去苦来\"苦去乐来\"显为相对待的\"所以说是相对的而非

&U’

绝对的!%在梁漱溟看来只有象孔子那样实现绝对

的乐\"就会使一切$要求计较之念销归乌有\"根本使问题不生也\"什么人生有意义无意义\"空虚不空虚\"

&U’满足不满足\"他一概不晓得!%从而达到$无我%.

他人生哲学的重要组成部分!

具体而言\"梁漱溟认为人们不应刻意追求人生的意义和价值!他指出#$人生没什么意义可指\"如其寻问\"就是在人生生活上而有意义,人生没什么价值可评\"如其寻问\"那么无论何人\"当下都已圆足无缺无欠-不待什么事业.功德.学问.名誉\"或有什么好的成就\"而后才有价值/#人生没有什么责任可负\"

&E’

如其寻问\"那么只有当下所已责于自己的!%这些

$忘我%的天人合一的理想境界!参考文献\"

&’中国文化要义&北京#学林出版社\"\"A’B\"DHEB!梁漱溟B&’人心与人生&北京#学林出版社\"#A’B\"DH%B!梁漱溟B&’第三卷/&济南#山东人民出版社\"&A’B!梁漱溟全集-\"DD$B

&’第二卷/&济南#山东人民出版社\"%A’B!梁漱溟全集-\"DD$B

&’第一卷/&济南#山东人民出版社\"UA’B!梁漱溟全集-\"DHDB

&’当代中国哲学&济南#胜利出版公司\"!A’B!贺!麟B

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&’梁漱溟全集-第四卷/&济南#山东人民出EA’B!梁漱溟B

版社\"\"DD$B

观点充分反映了梁漱溟对生活认可\"对当下认可\"对自己责任认可的人生态度!梁漱溟认为人生的失落\"源于人们的欲望\"因为欲望得不到满足\"所以感到焦虑.困惑和痛苦!他说$一味向前追求下去\"处处认得太实\"事事要有意义\"而且要求太强\"趣味太浓\"计较太盛\"将一个人的生活重心全挪在外边\"一旦这误以为实有的找不着\"便骤然失其重心\"情志大动摇起来\"什么心肠都没有了\"只有焦惶慌怖\"苦恼

!责任编辑!杨彬智\"

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