程少堂老师《世说新语·咏雪》教学实录

程少堂老师《世说新语·咏雪》教学实录

千古文人《世说》梦

——《世说新语·咏雪》教学实录

执教：深圳市教研室 程少堂时间：2003年12月4日下午 15：30——16：30 地点：深圳市翠园中学初中部 班级：初一（8）班 记录、整理(根据录像光碟)：张萍（翠园中学初中部）

师：上课！同学们好！

生：老师好！

师：请坐。同学们，对不起，今天座位要是朝那边就好，但朝这边了，看投影不太方便。（师边说边展示投影《乌衣巷》）好，请看屏幕，这里有一首很有名的诗《乌衣巷》，大家把它齐读一遍。《乌衣巷》，预备读。

（生齐读《乌衣巷》）

师：这首诗以前见过吗？

生：见过。

师：第二行最后一字怎么念？

（生有的念xie，有的念xia。）

师：念xie，不错。刚才有的同学念xia，也行。在古诗里面可以念xia，押韵。下面大家再读读此诗，试着把它背下来，好不好？《乌衣巷》预备读。

（生再齐读《乌衣巷》）

师：能背吗？

（生众说纷纭。）

师：好，试试！找个同学来背一下。哪个同学最小啊？哦，是你！

（师示意生1起来背，生1低声说“不会”。）

师：没关系！哪个会背？举下手！

（面对闪光灯熠熠生辉，生害羞不语。）

师：一齐背，好不好？一齐背，可以混，是不是？（笑声）（生神色稍舒）来，《乌衣巷》预备起。

（生齐背《乌衣巷》）

师：好，还是找一个同学单独来背一下。

师：你会背吗？好，请你来背一下。

（生2背诵《乌衣巷》，声音响亮，吐字清晰。）

师：大概意思知道吗？

生3：没学过，不知道。

师：没学过也能背下来，不错！你年纪这么小就可将这首诗背下来。我小时候只能背《语录》的。（笑声）是男的还是女的？（哄堂）

生4：男的。

师：啊，那你比我聪明。我小时候以为是女的，（哄堂）因为的头发很长。（笑声）这首诗很有名，它里面写到“朱雀桥边”“乌衣巷”等等，写的是什么东西呢？写的是一个朝代变更，新旧对比。刘禹锡这首诗最有名的是后面两句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王、谢是当时最有名的两个大家族——两个显赫的贵族，姓谢的家族比姓王的家族还要有影响，连当时皇帝都有点怕他们这个家族。这个家族出了些非常有名的人物。我们今天就要学学有关谢家的一篇文章，就是《世说新语·咏雪》。《世说新语》在我国文化史上是一部非常著名的作品，它里面的文章都不长，一则一则的，篇幅都比较短小。譬如今天我们要学的这篇课文，标点除外，只有七十一个字。记得我曾经买过一本书，作者是北京大学的一个教授叫陈平原，内容是研究金庸小说。金庸小说，大家知道吧？

（生齐答知道，听得专注）

师：那本书叫做《千古文人侠客梦》。实际上自魏晋以来，中国文人还有一个梦，就是

“世说新语”这个梦。一直到现在，中国人特别是知识分子对《世说新语》里面描绘的生活——精神境界是非常羡慕的。有很多知识分子至今还在追求那种生活方式，有些行为方式在当今的知识分子中还存在。（生听得入神）

比如说，有一次，在国外举行的一次国际学术研讨会上，主持人介绍北京大学的某一个校长和原来的华中师范大学也就是我的母校的一个校长叫章开源，章是文章的章，开源节流的开源。章开源是我们国家也是世界上研究中国近代史特别是辛亥史最著名的专家之一。介绍北京大学的校长，是这样介绍的：“这位是中国著名大学的校长。”介绍章开源先生的时候说：“章开源先生是中国著名的大学校长。”同学们学语文，体会一下这两个介绍有什么区别：中国著名大学的校长，这个校长是不是很有名？那不见得。中国著名的大学校长，那就是说这个校长很有名。

章开源先生有名到什么程度呢？有一次国家教育到华中师范大学参观开会，通知九点钟开会，八点五十五分章开源就到了，结果九点十分，没到。于是章开源就走了。一会儿，来了，生气地说，“这个人怎么这样？”后来，仔细一想，晚上跟章开源打电话说，章先生，你是对的，我通知你九点钟来，我九点十分才到。

章校长这种行为有点像我们教材后面的一课《陈太丘与友期》，那个故事写的是两个好友约好了，“今天中午约好了去爬莲花山啊！” （笑）（注：莲花山为深圳市最著名公园，因山顶有塑像而闻名）等到那个时间，那个人的朋友没来，他自己就先走了。他的小孩在门外玩。后来那个人的朋友来了问小孩：“你爸爸哪去了？”小孩说我爸爸走了。那个人就很生气，说怎么约好了又走了。小孩说跟你约好了，你没来，所以走了。

我给大家印了教参，教参上有的内容我就不讲了。教参上面提到诚信问题，实际上这故事虽然讲了诚信问题，但更主要讲的是个性，一个人的个性，率性而为。中国文人，魏

晋以来，对《世说新语》无比迷恋。为什么迷恋呢？为什么成为他们的梦想，今天我们要探讨这个问题。通过这节课的学习，希望大家这么小的年龄知道《世说新语》是个什么东西，里面有什么内容，里面的人物有什么性格特点，以“一斑窥全貌”，以《咏雪》这篇课文为例来看《世说新语》的那个时代和人们的精神风貌，为什么到现在还有那么多的知识分子还在追求那种生活方式和行为方式。希望大家通过这节课的教学产生对《世说新语》这本书的兴趣。这是我们今天要达到的主要目的。

这是开头话。下面大家把教材打开。找个同学在网上搜索一下《世说新语》有什么特点——哪个同学敢上来搜索？好，这个小同学。很可爱！（笑声）让大家看看是不是很可爱？（笑声）

（师展示投影：

谢公夫人帏诸婢，使在前作伎，使太傅暂见便下帏。太傅索更开，夫人云：“恐伤盛德。”——《世说·雅量》）

师：当然他还有一个特点是比较多情，（师边读边译文章）爱看婢女表演。夫人不让看，说再看说明你花心了。（笑声）

师：刚才通过看文章，大家可了解到谢安是一个很有城府、气量很大的一个人。所以他大笑跟这些有关。下面我再顺便介绍一下王羲之被招女婿的一个故事，也是《世说新语》里的一个故事。

（师展示投影：

郗太傅在京口，遣门生与王丞相（导）书，求女婿。丞相语郗信：“君王东厢房。任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少（王羲之小字）。因嫁女焉。——《世说·雅量》）

师：（师边读边译文章）这就是后来我们说的“东床快婿”的来历。我估计这是王羲之他设计好的，可能是他早就看上那家的女孩子，别人都去争，他在旁边故意要搞另类、个性化的动作，吸引大家的注意力。（笑声）这男同学也要学学。（哄堂）

（师再展示投影：

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶乎？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”——《世说·贤媛》）

师：（师边读边译文章）看来中国文化有这个特点，有时候好事不要做，坏事也不要做。什么也不做为好！可现在不行，不然四个现代化谁搞啊？（笑声）

（师展示投影：

王凝之谢夫人继往王氏。大簿凝之。既还谢家。意大不说（悦）。太傅慰释之曰：“王郎，逸少（王羲之）之子，人身亦不恶。汝何以恨乃尔？”大曰：“一门叔父，则有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟。则有封（谢韶）、胡（谢朗）、遏（谢玄），衷（谢渊）。不意天壤之中，乃有王郎！”——《世说·贤媛》）

师：（师边读边译文章）王郎怎么差劲呢？他天天在家练****。（笑声）指当时一种宗教。谢道韫是很有才华的，琴棋书画样样精通，又会跳舞。晚上她想唱卡拉OK，王郎他

又不陪她。（笑声）王郎一点情趣都没有，整天就会打坐。所以谢道韫觉得精神生活很枯燥。你看她跟一般的封建女性是不一样的。就如我们作品当中胡儿讲了以后，她马上说“不如”。这就很不象封建社会的一般女性。

我们举了那么多的例子。谢安是很有个性的，很有城府的。谢道韫是另外一种个性化，跟后来的封建社会女性及其它小说里提到的女性形象性格不大一样。这就是我们品谈出来这两个人物的不同特点。究竟怎么概括呢？这就留给大家课后去概括。

此外，还有一个重要环节就是这篇文章只有七十一个字，但是味道很浓很足。大家回家以后把它改写。先把它改写成现代文，也就是先翻译，然后在该扩充的地方扩充。比如说开头的雪景可以多写一点，人物心理活动补充进去。另外可能不排除旁边还有其他的人物没写，我们可以加写。重要的是把“谢安的大笑”——“他为什么大笑”，“他笑谁”——这些写清楚。他为什么不直接说谢道韫的好？因为封建社会比较顾及男孩子的尊严。或许在今天的中国家庭里这种现象还有。这些内心活动都要把它写出来。

今天我给这课取的名字是“千古文人《世说》梦”。梦的是什么东西呢？梦的是人活得很有味道：人们追求按照自己希望的那种境界生活，也就是“率性而为”。此外，《世说新语》的语言很有味道。最后我们再把这篇课文来齐读一遍，回味一下。《咏雪》，预备读。

（生满含深情地齐读课文）

师：我们刚才说到《世说新语》里的很多行为方式也影响了不少现在的人。比如刚说的章校长和教育的故事。教育迟到了，他就可以走了。老师我就不行了，一个科长来了，老师我都不敢走。所以大家要好好读书，读到有一天，或迟到了，你可以走了。那就是读书读得很好了，读到家了。你们总有那么一天的！

这节课的一个作业就是改写《咏雪》，把里面一些你觉得很有味道的地方把它扩写出来，这是为了加深理解。第二个作业就是大家去深圳书城买一本书《世说新语译注》，有空时跟爸爸妈妈一起读一读，欣赏一下。这节课同学们表现很好，虽然有不少问题由于时间关系我们没能好好展开了。但是同学们不错，一个个象《世说新语》里面的人物，芝兰玉树，长得很帅气。谢安就说过他们家的人长得都很漂亮，喜欢读书，喜欢文学，喜欢山水，谢安小时候有个轶文趣事，有一天，早上起来，洗脸后照镜子，越看越漂亮。（笑声）然后不禁感叹：“我爸爸竟生出如此漂亮的一个儿子！”（笑声）你们就是这样，很漂亮！

师：好，下课！谢谢大家！

生：谢谢老师！老师再见！

（全场热烈掌声）

附：千古文人《世说》梦

——关于《〈世说〉欣赏：以〈咏雪〉为例》一课的几点想法

深圳市教研室 程少堂

（2004年9月14日记：本课做课时间是2003年12月4日，地点在深圳市翠园初中部。全市千余名中学语文教师听了课，反响是很大的。这篇文章是讲课当天发给听课老师的。最近，因北京有老师在关注喜欢这个课，故重挂到语文味网“少堂文存”栏。）

可以肯定，今天这节《世说》欣赏，产生不了去年《荷花淀》一课（2002年4月11日于深圳中学）那样的效应了。实话说来，我这辈子恐怕也难以跨越那片沁人心脾的“荷

花淀”了。虽然如此，本人仍希望今天这节《世说》欣赏课，不要让大家太失望。

下面讲几点想法。

一、为什么舍《社戏》而讲《世说》？

语文课难讲，《世说》则更难讲。

最近我听了一节由一位优秀的年轻女教师主讲的《世说新语.咏雪》，我觉得,她太年轻了,似乎缺少讲好《世说》的经历和阅历。从课堂现象看，执教者似乎只读懂了《咏雪》文字的表面。与此同时,又看了一堂《陈太丘与友期》的教学实录（人教社课改教材《教师教学用书》所附的光盘），是一位优秀的中年女教师主讲的，我以为，她也未深入《世说》的精髓，没有讲出《世说》的味道来，用王国维的话说，“隔”， “隔”得很。与不少青年教师交谈教材中的《世说》篇章，总的感觉是：似乎有不少青年教师在肤浅地教《世说》。不过话说回来，要求一线教师很深入的理解文本，是不现实的。顺便说一下，就连人教社编写的《教师教学用书》中关于《世说新语二则》的教学参考资料，我个人以为,其编写者对《世说》的认识也是比较肤浅的，对《世说》的审美鉴赏很低级。

因此，我把原定讲鲁迅的《社戏》的计划，改为讲《世说》。

我也不大懂《世说》。不少朋友劝我别讲《世说》，有的朋友甚至说：“有去年那堂《荷花淀》垫底，近几年不必再讲了。”言外之意是超不过《荷花淀》就不要讲了。

感谢朋友们的好意。不过，《荷花淀》虽是我的“代表作”，我也不能只吃老本啊，要立新功么。再说，人不要太把自己当回事，而要把做的事情当会事，如此就不怕在做事时

丢人，也许就能做出一点事来。

因此，我想碰一下硬，我的工作要求我们要研究教学中的难题，我的性格也要求我碰硬。

二、如何把《世说》教（学）出《世说》味？

《世说》是我国文化史上一部影响极其深广的伟大著作，它的伟大在某些方面甚至是无与伦比的。北大陈平原教授写了一部研究金庸武侠小说的专著，名叫《千古文人侠客梦》，实际上，在中国古代，自魏晋以降，千古文人还有一个《世说》梦。千古文人为什么有《世说》梦？换言之，千古文人为什么喜欢《世说》？我以为，讲清这个问题，也就讲出了《世说》的味道。

我把这个问题作为本课的突破口（具体设想请看课），所以课题叫《千古文人<世说>梦》。

但是，要讲出《世说》的味道，需要有深厚的人文积淀，文、史、哲要真正打通。我功底不够，但勉力为之。

另外，学生太小，如何引导孩子们领略经典的味道，是一大挑战。

三、淡淡妆，天然样：简简单单教语文，扎扎实实抓语言

“语文教学中的语文味要浓郁，要纯正，要清新，要持久。”（著名特级教师余映潮给语文味网站的题词。）但现在有一种倾向，就是把语文课上得花里胡哨的，教师不引导学生在语文本身上下功夫，而是过多地使用一些非语文手段（偶尔使用一点是可以的）；有的

老师不把功夫用在钻研文本上，对文本把握不够，于是就用讨论对付（还美其名曰“自主、合作、探究”），或过多的用音乐歌曲煽情（还美其名曰“情感激发”）。著名美学家孙绍振教授在给语文味网站题词时对这种语文的异化现象批评得很重很重。

提倡简简单单教语文，并不是提倡肤肤浅浅、随随便便地教语文。我们提倡简简单单教语文，扎扎实实抓语言，教出思想，教出情感，教出智慧，教出对语言的敏感，教出对文化的钟情，少搞点花架子，多出点语文味。

我以为，不敢讲公开课的教研员，不会是一名优秀的教研员（当然也不能反过来说：敢讲公开课的教研员就一定是优秀的教研员。）。我自己也不优秀，但“虽不能至，而心向往之”。

我曾经多次在语文教师大会上承诺过：只要我在深圳市中学语文教研员这个位置上，我就要每年至少上一次大型公开课（以后逐步过渡到一学期上一次）。我被招聘到深圳市教研室工作快4年了，已讲了3堂公开课，今天是第4节。我为我履行了自己的承诺而自豪。

我希望这节课上完后，学生产生了读《世说》的兴趣，教师的教学受到一些启发。

希望如此。

由于名师工程以及读书月等工作忙得一塌糊涂，我只是到12月2日晚上，才开始静下来备这节课的，因此肯定会有不少问题，请大家多批评。讲的可以，我下次再接再厉，讲得不好，我屡败屡战，下次再来！

初识程少堂先生，是因为那堂《从<荷花淀>文化》。在众多的实录中，这堂课

一下子就吸引了你的注意，无论你认不认同，你一定会打动，无论是由于独特的文本解读视角，还是因为因为生动诙谐的课堂氛围。更重要的是，这种课堂因新鲜、另类而特能抓人眼球，因少了通常语文课的那种架式而让人感觉轻松、亲切。如同风味小吃，吃惯了语文营养餐的人当然乐于换换口味，连挑食的孩子也趋之若鹜。等到这次论坛贴出《千古文人世说梦》，更是好评如潮。我作为一名读者，得以免费享用这两顿风味独特的文化大餐，自然感激不尽。再三研读之外，却也涌起了别一番滋味，写下这些想法，与同道人研讨。

一、“世说梦“是什么梦

程先生这两堂课有非常明确的导向，那就是语文科的文化取向。通过独特的文化视角，解读经典文本中积淀的中国人特有的文化心理，在体验中让中学生对自己置身其中的中国文化传统有较为明确的认识。于是在教师的引导下，学生从《荷花淀》里读到了芦花的象征意义，从水生嫂的话语中读出了“宁为玉碎，不为瓦全“的决心，当然也读出了中国人传统的审美方式。

这堂课将主题定为“千古文人世说梦”，显然是从历史长河中透视中国古代知识分子的心灵归宿，这个梦必定是带有普遍意义的。既然有此定论，那么我们不妨从语言的角度来看看这句话所包含的前提。首先，对历代文人来说，“在我心中，曾经有一个梦”，这个梦，在陈平原眼中，是侠客梦，而在程少堂先生眼中，是世说梦。其次，这个事实的发现必须很有解释力，它应该可以概括大多数古代中国知识分子的心声。基于这样的前提，程先生在课堂上说：

“一直到现在，中国人特别是知识分子对《世说新语》里面描绘的生活——精神境界是非常羡慕的。有很多知识分子至今还在追求那种生活方式，有些行为方式在当今的知识分子中还存在。”

“中国文人，魏晋以来，对《世说新语》无比迷恋。为什么迷恋呢？”

“概括起来主要有两点原因。第一个原因刚才我们已经说了，《世说新语》里面描绘的贵族特别是知识分子的个性化精神生活，等会我们就要看一些《世说新语》的文章了解一下。第二个就是它的语言很精炼，但是非常有味道。”

这些话有点令人费解。第一句还好，说明中国人是向往《世说新语》所描绘的魏晋人物的精神境界，追求他们那种个性化的精神生活和行为方式。第二个原因就说不通了，作品语言风格如何，与作品中人物是否成为读者的偶像，这本是风马牛不相及的事呀，现在怎么成为“世说梦”的两大原因之一呢，逻辑上不通呀。

我想，程先生的本意是说，“千古文人侠客梦”的意思大家明白，就是手无缚鸡之力的文弱书生拥有一个代偿性的梦想，他们梦想中的另一个自己是武功天下无敌，能够除暴安良，有机会英雄救美的侠士。以此类推，“千古文人世说梦”是说后代知识分子一直希望自己能够是《世说新语》中的人物，拥有书中人拥有的一切。那么，最想拥有的是什么呢？说得出口的有个性有才华，率性而为，卓尔不群。事实上，以我浅薄的理解，真正值得向往的恐怕是谢安他们所拥有的地位权势以及由此所带来的潇洒倜傥吧。王谢家族身居豪门，把持政治，位高权重，加上当时实行士族世袭的九品中正制，寒门秀士再怎么才华横溢也无法跟他们匹敌。只要国家不亡，他们的富贵与权力可以世世代代相传，荫及子孙后代，这才是中国知识分子永恒的梦想！有了这样的天然优势，再加上妻贤子孝，子弟们英俊秀美，才艺过人，承欢膝前，那生活场景何等和美。

这种梦，不但古代知识分子，今天的知识分子和非知识分子也都在做。在中国这特定的文化土壤里，这种心理原本无可厚非。但这种事实和观念，适合传达给今天的初中生么？也许程先生多少意识到了这种两难处境，所以对于他的研究成果，他作了有选择地讲述，

以致于语焉不详。

教学内容的不适宜不明确，导致课堂虽然热热闹闹，但并未能落到实处。说到底，学生对“千古文人世说梦”并不理解，更谈不上认同或是批判。传统文化，在这堂课里成了一面用以标榜的旗帜，却无法让学生切实地感受到它。

二、笑声背后

说到课堂气氛，不能不承认有些教师非常有天赋。有的老师能让学生动情动容，在别人的故事中流下自己的泪水；有的老师能让学生激情澎湃，慷慨激昂；有的老师诙谐幽默，笑声不断。这篇实录我做了一个统计，共出现“笑声”22处，外加“哄堂”4处。显然，课堂气氛极为活跃，令人佩服、令人惊叹！

那么，是什么让学生发笑呢？先看四处令学生哄堂大笑的情景：

是男的还是女的？（哄堂）

我小时候以为是女的，（哄堂）因为的头发很长。（笑声）

生5：小弟献丑了。（哄堂）

可能是他早就看上那家的女孩子，别人都去争，他在旁边故意要搞另类、个性化的动作，吸引大家的注意力。（笑声）这男同学也要学学。（哄堂）

我们不妨揣摩一下学生当时的心理，看他们到底为什么而笑。大礼堂里百千人目光炯炯，面对闪光灯熠熠生辉，再普通的言行都不免带有一些表演性质，他们在这里体验到的

是非常态的自己。紧张、拘谨、羞怯都是很自然的反应。但他们更清楚地意识到，必须克服这种紧张，回复常态。于是，消除紧张情绪便成了师生心照不宣的共同努力。是男是女，或说他是女的，都是弱智到可笑的问题，毕竟它成功地消除了紧张气氛。而那个男生带有江湖气的开场白当然也成了他们的调侃对象。至于老师让他们学习以另类动作来成为东床快婿这种事情，当然可以付之一笑。

再看其他笑声出现的地方，如：

男女搭配，干活不累。（笑声）

王羲之是谁啊？是不是卖肉的啊？那就什么时候和他们认识一下！（笑声）

当然后来他去朝廷报喜讯的时候，把他的高跟鞋跑掉了。（笑声）

爱看婢女表演。夫人不让看，说再看说明你花心了。（笑声）

王郎怎么差劲呢？他天天在家练**功。（笑声）

洗脸后照镜子，越看越漂亮。（笑声）然后不禁感叹：“我爸爸竟生出如此漂亮的一个儿子！”（笑声）

从内容上看，应该是教师着意“备”幽默的地方，如同一个相声演员，到一定的时候把包袱抖开，赢得观众一笑。只不过时下的相声小品质量也是莨莠不齐，有的包袱抖开是水到渠成，自然而然，也有的为了追求笑声和掌声而刻意丑化，其效果类似追着观众挠胳肢窝。看看上面这些话语，虽然追求通俗化的用心可鉴，但在语文课堂上，在初中生面前，这些话是不是有点儿格调不高呢。当然，还有几处笑声，离开了现场效果，就文字读起来

有点儿莫名其妙，类似一个人在紧张场面里头发出的干笑。

三、教学方法及理念透视

由于教师要展示的是他的用文化视角解读作品这一课题的研究成果，学生在此领域基本上属于无力发言，只有做听众的份，所以教学方法以资料呈现和观点介绍的方式为主，也是名正言顺的。只要能将学生的主体地位实现出来，无论是让他们表达和表演为主，还是以理解和感受为主，都是应该的，并没有高下之分。但学生活动在实录中毕竟是无法忽略的存在。我们现在就来看看学生在课堂上都干了些什么。

据统计，这堂课学生“齐读” 、“有感情地读”、“自由朗读”共4次，“齐背”、“连滚带混地背”2次，“师生合作上网找资料”两人次（结果不了了之，并没有预想中的展示查找成果），“补注课文”3人次，回答主要人物性格6人次（回答质量不提也罢），其余便是“入神地、专注地听”。特别说明一下学生的回答，一般2到20次，最长的一次是联系看过的电视剧说谢安很慈祥的那个同学，共计71字。

我们可以感觉得到，这是一群聪明、活泼的学生，他们竭力想要课堂上表现出他们的聪明勤奋和独到见解，也想表现对执教者的欢迎和认可，热烈的掌声和26次笑声就是明证。但在这样的教学内容前面，他们实在是心有余而力不足，因为知识落差实在是太大了，他们根本无法也无力进行对话。没有对话（哪怕是无声的交流）的课堂，那是理想的课堂吗？我相信程先生所讲的是很精彩的文化学成果，但是否在合适的时间、合适的地点，用合适的方式、向合适的对象展示呢？如果不是，那么这堂课会给我们带来怎样的启示和警示呢？用快节奏、大容量、高落差的知识向热情而单纯的孩子们轰炸，其背后的理念不过是把他们当作有待填充的容器；用低俗化的语言、娱乐化的方式解说经典，不过是对传统文化的又一次扭曲而已。

如此戏说传统文化，当慎行！